La Morada de Pitibuchi

DEL BUHO 21 (¿ Y FINAL?)

2012-02-07T13:23:00.000-08:00

Voy a dedicarle hoy otras reflexiones a la página de juegos Buho21. Quizás muchos se pregunten cómo es posible que le dé tanto espacio –segundo post en tan poco tiempo- pero les puedo decir que estoy muy interesada en que las condiciones del Búho mejoren para bien de todos. Y los incluyo a uds, mis queridos lectores –y potenciales jugadores en un futuro.
En más de una ocasión he invitado a mis alumnos a jugar en los torneos conmigo –fundamentalmente de Literatura y Arte, materias en las que me muevo. Incluso, cuando he visto discípulos interesados en el ajedrez, les he dicho que entren al Búho pero, generalmente, los más jóvenes que juegan en el ciber espacio me responden que ellos ya tienen una página preferida. Y, entonces, me surge la gran inquietud, ¿cómo hacer que el público juegue en Búho? ¿qué ofrece esta página de atractivo que no tengan otras?

Muchos me han dado la respuesta: los foros son un gancho interesante. Pero esos mismos, una vez que entran, matizan sus palabras: pero es un espacio anárquico. Esto reafirma, una vez más, mi opinión de establecer mecanismos más serios para legislar las participaciones en los foros. Creo que limitando los temas y prohibiendo que entren a opinar los típicos troll –gente que se hace una cuenta corriendo sólo para molestar con sus opiniones- se pueden obtener avances significativos. Otra medida sería limitar la participación a las personas que llevan más de un mes sin jugar: si no estás jugando, no puedes entrar en los foros.

Desde el punto de vista de los juegos, muchos usuarios se sienten desatendidos. Es necesario desarrollar una política que abrigue a aquellos jugadores que, de manera desinteresada, apoyan las iniciativas del Búho. Recuerdo un caso –por demás penoso- que me sucedió y mi negativa a volver a colaborar por falta de apoyo institucional –entiéndase de los administradores del Búho. Si no es efectivo, total y frontal el apoyo a las iniciativas de la sociedad civil "buhonera" se pierden ideas que, por demás, son imanes para atraer al público. Otra medida eficaz podría ser premiar a los 100 primeros nicks que entraron al sitio y que todavía se mantienen activos. Está claro que en el mundo cibernético hay miles de páginas de juegos y para poder ganar adeptos es imprescindible desarrollar métodos diversos o la competencia se traga cualquier espacio. Para eso, el Búho debe mantener una política de publicidad más agresiva con el propósito indiscutible de estar presente en la mente de los potenciales jugadores –páginas web, blog, Facebook, etc, etc.

El último punto al que me voy a referir es al muy espinoso asunto de proteger identidades. En el mundo actual –y más en el universo cibernético- la presencia real de la gente en la red debe ser cuidadosamente resguardada en aquellos lugares en los que se interactúa –bajo el peligro que la gente, al no sentirse segura, se marche. En este rubro, las políticas del Búho son todavía muy tibias. Me parece imprescindible realizar un estudio cabal de las disposiciones de protección que manejan otras páginas para aplicar todo lo provechoso al Búho.

No puedo negar que soy adicta a esta página y los que me conocen saben que todas las noches, religiosamente, a las 9:45, no me pueden ni llamar ni distraer, porque estoy jugando. A esto se le suma algún que otro momento del día que tenga libre y, por supuesto, las ya famosas Consignas o Mini consignas que son un reto intelectual –y las cuales apoyo y aplaudo con énfasis. Tampoco puedo desmentir que he encontrado en esta página gente que se han convertido en amigos –que, incluso, a pesar de las distancias entre nuestros países, nos hemos visitado. Es hermoso entrar en contacto con personas tan diversas que comparten sueños, inquietudes, deseos. Mi más ferviente agradecimiento a todos los seguidores de mi novela que desde España, Argentina, Venezuela, Colombia, han leído y comentado mi primer texto. Y también porque ellos, además de ser mis lectores cariñosos, me están impulsando en esta segunda que escribo ahora. Estos son detalles y afectos que no puedo obviar, máxime porque pocos escritores tienen la posibilidad única de estar en contacto con sus lectores. Entrar a jugar y que me digan: ¿Cómo sigue el Cubo? es, para mí, un soplo de energía que me impulsa: ahí están, esperando nuevas aventuras… es decir, nuevos asesinatos. Y con ellos comparto pasajes, hechos, páginas. Es la parte más hermosa del Búho. Pero, por supuesto, no han faltado enemigos, con los que he descubierto cómo hay gente fanática y ciega en este mundo. Precisamente porque entro a divertirme, a desconectar del diario devenir, a reírme, a intercambiar puntos de vista y chismear - y, ¿por qué no?- a discutir y tratar que el mundo conozca la realidad de mi país –a veces tan desconocida y definitivamente manipulada- es que sigo empeñada en mejorar al Búho.

Yo quiero seguir jugando e intercambiando en un sitio agradable. Quiero y espero que cambie para bien de todos. ¿Lo quieres tú?

http://www.buho21.com

INTERIORIDADES DE BUHO21

2012-01-29T19:13:00.000-08:00

Escribir un artículo acerca de la página de juegos Buho21 es una tarea altamente espinosa. Desde el año 2005 entré a participar en ella y debo admitir que los tiempos han cambiado –y no para bien. El principal problema que veo es la falta de reglas claras, la impunidad y la descalificación en un sitio que debería ser, exclusivamente, para divertirse. Entonces, me pregunto, ¿se puede jugar con tranquilidad en el Buho?
Dicen los sabios viejos del barrio que en el mundo, para que sea mundo, tienen que existir todo tipo de gente. Lo curioso de tal afirmación es que, en la vida real, cada quien escoge sus amistades y sus grupos para compartir. El espacio virtual ha disparado, como norma no escrita, la completa y absoluta anarquía: entro con un nombre falso a cualquier página y no me importa si frente a mí hay un Premio Nóbel, un anciano, un niño o un doctor laureado: el ciber espacio me da la infinita posibilidad de atacar, agredir, ser grosero porque no hay policías, ni leyes que me lleven a juicio. No hay padres censores ni profesores pesados. Esta situación, bochornosa la mayoría de las veces, incluye las poses de locos, envidiosos y una larga cadena de personas aburridas de la vida y sin afecto real que se sienten, de golpe, escuchados y con poder.
Buho21 es una parte de ese universo llamado mundo: es una fracción, en formato pequeño , de dicho mundo. Se pueden encontrar personas afables, con las que jugar y conversar es un bálsamo. También hay gente muy tolerante, caballerosa y amigable. Desgraciadamente, en los últimos tiempos, los entes groseros han tomado la página y en muchas ocasiones a cualquiera se le quitan las ganas de jugar ante el temor de un ataque absurdo, virulento, desproporcionado. Los administradores han tratado de frenar estas actitudes pero, salvo honrosas excepciones, el nivel de los mismos deja mucho que desear: desde faltas de ortografías hasta manifiestas actitudes intolerantes.
No estoy en contra de las leyes y los límites para intentar desaparecer las posiciones negativas porque el hecho de no poner coto conllevaría al total anarquismo. Pero sí creo que, para poder aplicar la ley, tienen que existir, primero, reglas claras y sin ambigüedades y, segundo, personas competentes y con amplio criterio para usarlas. El poder no puede recaer en administradores que se creen dueños del universo porque detentan un ínfimo, absurdo poder. En cualquier sociedad donde las decisiones son tomadas al margen de una Constitución y de los tribunales, se considera que es una colectividad tiránica y censora. Visto desde este punto de vista, Buho se transforma de una apacible página de juegos a un campo de batalla donde la administración se encuentra con las manos atadas: o ponen freno a los groseros, o los dejan desbocados o se convierten en censores.Y cualquiera de las respuestas lleva, invariablemente, más ataques virulentos, en un círculo vicioso que no parece tener fin.
La solución la he dicho en varias ocasiones y la reitero: Buho es una página de entretenimiento, no tiene que tener foros donde la gente, incapaz de ser tolerante, sólo los utilizan para redimir rencillas personales, traumas y mediocridades. Los únicos foros que deben existir son los informativos de la propia página. El resto, deben ser prohibidos.De esta manera, la administración no tiene que estar borrando mensajes ofensivos -contra otros foristas o contra los trabajadores de la página. Y muchos otros comentarios que a nadie le interesan y que sólo responden a una latente necesidad mediocre y/o alucinada de molestar.
¿Qué más se puede hacer? ¿Cómo salvar un espacio que puede ser divertido –y de hecho lo es- del ataque de tantos incompetentes? A mi modo de ver, las reglas tienen que ser más precisas –tanto para usuarios como para administradores- y el proceso de selección de los mismos debe ser más cuidadoso. El registro a la página también debe atenerse a estipulaciones más claras. Y, sobre todo, es necesario publicar cada cambio del código de ética y tener mucho cuidado a la hora de escribirlo: en la actualidad, se contradice o deja lagunas que son aprovechadas tanto por usuarios como por administradores.
¿Recomendaría una página como Buho21? Para jugar, sí, por supuesto. Pero, desgraciadamente, carga en la actualidad con lastres ajenos a los juegos que no la convierten en un lugar agradable. El asunto se ha ido de las manos y para retornar a la tranquilidad se requieren toda una serie de medidas prontas. Nunca se va a estar con todos; jamás, unánimemente, las personas van a estar de acuerdo pero las reglas transparentes para ambos lados –repito- siempre serán un recurso más que límpido a la hora de pedir cuentas por un comportamiento erróneo. Si los administradores que se han ido o los “han ido” son los primeros en atacar a sus compañeros, a la página, al director y cualquiera que entre en sus planes de venganza tardía, ¿qué podemos esperar del resto?
Todavía se puede hacer mucho para regresar a una página diáfana y con gente agradable. Sólo se necesita la voluntad para ello. La pregunta es, ¿realmente se quiere?

http://www.buho21.com

EN CUBA YA NO QUEDAN HOMBRES

2012-01-20T11:43:00.000-08:00

Dicen que somos un pueblo de relajo, bromas, bailes y ron. Dicen que nos reímos de nuestros propios males y el famoso choteo lo llevamos impreso en la piel. Podemos chotear todos los días, por sobre el miedo, la injusticia y el dolor. Yo, como buena cubana, me sumo siempre al relajo, el doble sentido, la respuesta rápida. Mis alumnos lo saben bien.
Pero no puedo seguir con un post de risa mientras mi patria sangra. Cada día más, aunque cada día más anémica. Ha muerto otro peso –político para Amnistía Internacional; común para Cuba: un vulgar delincuente que estaba preso por causas más que punibles. Hoy no quiero entrar en un debate a todas luces absurdo porque no importa si un preso es común -¿acaso no acaba Cuba de dar libertad a miles de presos comunes?-, no interesa si fue asesino o ladrón –que ninguna de las dos era Wilmar, un joven padre de 31 años de edad. Cualquier ser humano merece atención médica a tiempo y no cuando ya es muy obvia la gravedad del asunto. Cualquier ser humano puede ser alimentado, vía intravenosa, a la fuerza. Por lo tanto, las excusas de que era un abominable preso común no tienen asidero: dejar morir a un ser humano es detestable en todas sus facetas. Y no tiene perdón.
La política de los disidentes cubanos de adoptar la resistencia pacífica no está dando resultados. Todos los países no son la India, todos no somos Gandhi ni estamos en el mundo de 1940. Cuba no es la patria de Jesús ni los cubanos sus discípulos. La cadena interminable de golpizas, descalificaciones, juicios amañados, cárceles y un largo etc sólo demuestran que la oposición está perdiendo a su gente, que los cubanos –indiferentes- no se acaban de sumar y que el mundo sigue, abúlico y tranquilo, la resolución de los acontecimientos. Para ese mismo mundo lo único importante es poder invertir en Cuba y ganar dinero: no importa si eso ocurre en una quimérica y lejana Cuba libre o en una actual donde un grupito de locos creen que están cambiando la historia.
De una u otra forma, hay que parar estas muertes absurdas. De alguna u otra forma, es necesario variar la estrategia porque la actual no funciona. Si tienen que pasar años y cada uno de ellos trae golpizas y muertes sin que el pueblo reaccione, no se está haciendo nada. Yo no sé cuál es el camino –ojalá me iluminara- pero sí estoy convencida que cada muerte es una bofetada a la dignidad humana; que cada insulto y golpe nos regresa a las cavernas. Imagen pésima para un gobierno pero imagen peor para un pueblo indiferente. Ya no se vale el típico “es que los cubanos tienen miedo”, “es que la gente no sabe lo que es vivir en Cuba”. Todos los pueblos han tenido miedo. Todos han vivido, de una u otra forma, represión, secuestros, torturas. Pero han sabido sobreponerse y exigir, a golpe de sangre si era preciso, su derecho a la libertad. Tampoco se vale el “claro, porque tú estás afuera”. Afuera estaba Martí. Y supo alzar su voz, advertir, preparar, ayudar. Y cuando entró a Cuba, allí estaba un grupo numeroso dispuesto a seguirlo.
Y ese es el problema: mientras los cubanos no pierdan el miedo; mientras sigan escudándose en la mentira y viviendo de pececitos de colores; mientras se acomoden al hoy, a la sonrisa cómplice y al dólar del extranjero y no decidan, de una vez, romper el cordón umbilical, nada cambiará ni nadie los tomará en serio: no se puede tomar en serio a un pueblo que se la pasa llorando miserias pero no hace nada para remediarlas. Un pueblo que permite que golpeen a sus mujeres y maten de hambre a sus jóvenes. Martí ayudó desde afuera pero el cubano de a pie estaba listo para apoyarlo.
Como bien dice Helena en "La otra agonía de la garza": “En Cuba ya no quedan hombres, Sir. Se los comieron los tiburones”.

VAMOS A CHOTEAR

2012-01-16T11:03:00.000-08:00

Para comenzar el Año... ¡vamos a chotear!

Una joven de 17 años habla con su mamá y le dice:
- Mami, acabo de hacerme los análisis y... estoy embarazada...
- ¿QUEEEEEÉ?, (gritos, imprecaciones, lamentos, lágrimas, etc.). ¡Qué vamos a hacer! ¡Tu padre es militante del Partido, qué vergüenza! ¿Quién ha sido el cerdo?... ¡Quiero saberlo!... Ahora mismo se lo cuentas a tu padre y te arreglas con él... ¡y más vale que ese asqueroso dé la cara!
Entonces, la chica hace una llamada telefónica. Un rato después, frente a la casa aparece un Ferrari Enzo, del que se baja un tipo algo maduro, con pelo entrecano, impecablemente vestido y con porte distinguido. Entra en la casa, se sienta en el sofá de la sala frente al padre, la madre y la joven, y les dice:
- Buenos días y mucho gusto. Su hija me ha informado del problema. Sin embargo, no puedo casarme con ella porque ya estoy casado; tengo mi familia en Italia y sólo vengo a Cuba por razones de negocios y... esto fue sólo una aventura... pero me haré cargo del asunto. Si nace una niña, le daré 3 boutiques en pleno centro, 2 apartamentos amueblados, una casa en la playa y una cuenta bancaria de $ 500.000. Si nace un niño, el legado constará de 2 fábricas, 2 apartamentos, una casa en Venecia y la cuenta de $ 500.000. Si son gemelos, 2 fábricas y $ 500.000 para cada uno. En cambio, si el embarazo se pierde...
De repente el padre, que había estado callado todo el tiempo, se levanta, le pone la mano en el hombro y le dice:
¡¡¡ TE LA TIEMPLAS OTRA VEZ !!!

LA LISTA DE ISLIADA

2012-01-08T21:47:00.000-08:00

Sé, por experiencia propia, el trabajo inmenso que implica sacar por Internet –o en otra cualquiera de sus formas- una revista literaria. Lo sabía Lezama, para quien Orígenes fue su gran amor y su mayor tormento. Por eso celebro, aplaudo y apoyo a Isliada, la revista que Rafael Grillo publica en el ciber espacio desde Cuba –razón de más, dadas las limitaciones de nuestra isla: es una verdadera proeza.
En Isliada –cuya dirección electrónica es http://www.isliada.com/- se pueden leer textos de creación y crítica de lo más actual de la literatura cubana. Los invito a echarle un ojo. Y, por supuesto, los invito a leer El martillo y la hoz y otros cuentos, una muy singular idea de poner a los lectores al frente de la decisión para publicar un libro por Internet.
Agradezco a Rafael haber incluido mi texto "Sinfonía para un crimen", Premio Novelpol 2007 en la votación. Pronto, muy pronto, vamos a tener la satisfacción de leer el libro Confesiones –se dice que saldrá en la Feria del Libro de La Habana de este año, a celebrarse en febrero. Confesiones es una antología preparada por Lorenzo Lunar y que obtuvo el premio “Florentino Morales” en la categoría de Investigación Literaria. Lorenzo fue el que me impulsó a escribir la "Sinfonía" –que no era todavía ni canción, sólo idea. Y me siento muy esperanzada de que mis compatriotas tengan en sus manos este cuento pronto. Espero que Del otro lado, mi vida, corra igual suerte a la brevedad: los lectores cubanos lo merecen.
A todos los que votaron en Isliada por "Sinfonía", gracias. A Rafael, mis mejores deseos para la revista –y si me permite un consejo, que lo coja suave y bajito de sal, siempre habrá detractores y furibundos envidiosos. Por último, que el libro de Lorenzo –que promete mucho, llámese Confesiones o El que a hierro mata, a hierro muere- sea todo un éxito en Cuba.

Les dejo el link a El martillo y la hoz. Juzguen uds.

http://www.isliada.com/wp-content/uploads/2011/12/El-martillo-y-la-hoz-y-otros-cuentos.pdf

LA HABANA

2011-12-26T11:07:00.000-08:00

¿Y quién me puede quitar ese poder infinito, amor sin sicologías ni dobles deseos que siento por estas calles que me cobijan, entre sus derrumbes y sus lágrimas? Helena se detuvo un día ante el Rex y el Duplex y sólo un entendido pudo saber el porqué de su desesperación. Puedo visitar las capitales más hermosas del mundo y moverme hipnotizada por el Prado de Madrid, las Ramblas, la Quinta Ave o Broadway. Muda quedé en Corrientes y Caminitos. Apabullada ante el silencio cósmico de Lisboa y el encanto de Rio de Janeiro. Vivo en la Ciudad sin Límites, la hermosa Tenochtitlan, perenne y sangrienta como su propia historia. Pero una y otra vez mi corazón volará sobre el mar, hacia la ciudad de mi infancia, sueños y pesadillas. La Habana será, hoy y siempre. La que desangra mi corazón y nutre mis esperanzas.
Yo no quiero morir, ciudad, yo soy tu sombra,
yo soy quien vela el trazo de tu sueño,
quien conduce la luz hasta tus puertas,
quien vela tu dormir, quien te despierta;

Son ya tantos los que han anhelado verte desde el límite de la vida que te conviertes en un espejismo en medio del desierto. Pese a todo, La Habana continúa siendo nuestro más caro sentimiento de infelicidad y desasosiego.
Lo siento en mis neuronas, en mi linaje y en cada fracción de mi genética. Habanera de varias generaciones soy. La Habana es mi patria y mi suicidio.

Quisiera ser mañana entre tus calles
una sombra cualquiera, un objeto, una estrella,
navegarte la dura superficie dejando el mar,
dejarlo con su espejo de formas moribundas,
donde nada recuerda tu existencia,
y perderme hacia ti, ciudad amada,
quedándome en tus manos recogido,
eterno pez, ojos eternos,
sintiéndote pasar por mi mirada
y perderme algún día dándome en nube y llanto,
contemplando, ciudad, desde tu cielo único y humilde
tu sombra gigantesca laborando,
en sueño y en vigilia,
en otoño, en invierno,
en medio de la verde primavera,
en la extensión radiante del verano,
en la patria sonora de los frutos,
en las luces del sol, en las sombras viajeras por los muros,
laborando febril contra la muerte,
venciéndola, ciudad, renaciendo, ciudad, en cada instante,
en tus peces de oro, tus hijos, tus estrellas.

FELIZ NAVIDAD

2011-12-22T11:27:00.000-08:00

Ha sido un año peculiar, entre penas, glorias,acercamientos, dolores y alegrías. La familia, siempre lejos y el dolor cada día más punzante de la distancia y el adiós definitivo a los más viejos. Por eso, esta Navidad debe ser para todos un canto de reconciliación cercano; un alto a la ignominia de la separación absurda y una esperanza presente y futura que abogue porque nunca jamás los cubanos seamos separados por ningún gobierno.

Los que no saben de la nostalgia no podrán entender el dolor de 53 años. A todos los cubanos, una Navidad esperanzadora de un mañana sin política de las cavernas. Por un abrazo único y apretado que nos funda en lo que nunca hemos dejado de ser: HERMANOS. Por una Navidad donde prime la tolerancia y el amor al prójimo y no los golpes y la descalificación.

A todos mis lectores, a los amigos y seguidores, que la Paz sea con todos.

FELIZ NAVIDAD 2011.

DE NOVELA NEGRA

2011-12-04T10:57:00.000-08:00

La escritora Patricia Cornwell, ganadora del último Premio Internacional de Novela Negra RBA con Niebla roja, una nueva entrega de su detective forense Kay Scarpetta, piensa que el personaje evolucionará al ritmo del mundo y por esa razón cada vez se centra “más en su mente y no tanto en el crimen”.
Sin salirse del guión previsto, Patricia Cornwell, una de las grandes ‘damas’ del crimen, confiesa en una entrevista: “lo que más me interesa es Scarpetta, cómo funciona su mente y cómo se enfrenta a las diferentes situaciones y los diferentes personajes, y no tanto el crimen o los métodos científicos”.
En su opinión, y es algo que se plasma en sus novelas, “el factor humano es determinante, porque la ciencia no resuelve los crímenes y si no hay las personas adecuadas dirigiendo la investigación, habrá problemas”.
Frente a otros autores que prefieren ir directos a la acción, Cornwell utiliza un estilo muy descriptivo que sumerge al lector en cada ambiente, una opción “deliberada” para que “el lector perciba lo que Scarpetta siente en ese momento”.
Niebla roja, publicada antes en España que en Estados Unidos, está poblada de mujeres malvadas: la perturbada Dawin Kincaid, que se halla en un hospital a la espera del informe que determinará si puede o no ir a juicio, su madre Kathleen, o Lawler, que cumple una sentencia de 20 años por homicidio.
“Intento que la maldad se reparta de manera igual entre hombres y mujeres, pero el denominador común del mal siempre es el abuso de poder y aquí las mujeres son malas porque tienen el poder”, comenta la autora, para quien “las mujeres resultan más perversas porque por su instinto maternal más aguzado pueden darle la vuelta y causar una pena, un dolor y un sufrimiento más perdurables”.
Cuando comenzó a escribir en 1990 Postmortem, Cornwell se convirtió en precursora del uso de la ciencia forense en el género policíaco, algo que luego popularizaron series televisivas como CSI o Dexter.
A su juicio, los lectores de este subgénero “estarán más interesados en la evolución de los personajes que no en los aspectos tecnológicos”.
Nada parece distraer a Cornwell en su carrera literaria actual, centrada casi en exclusiva en la serie de Kay Scarpetta, que ya tiene 19 entregas y por ello no piensa en continuar otras dos series que escribió. “Si tuviera que continuar alguna, quizá lo haría sobre Andy Brazil y Judy Hammer”.
Y añade: “De momento, me gusta mucho escribir sobre Scarpetta, no me aburre y no pararé mientras esté interesada en ella y los lectores la sigan, y con el tiempo ella irá evolucionando al ritmo de los cambios del mundo”.
Admite Cornwell el tópico de que “la realidad supera a la ficción y hay cosas de la vida real que si las escribes en un libro nadie las creería”.
En cambio, la ficción supera a la realidad cuando asiente que ha “resucitado” al personaje de Benton, que murió hace ocho años, porque “sin él, Scarpetta se sentía muy triste y también los lectores, y la trama funciona mejor con cuatro protagonistas”.

La autora norteamericana intenta ser fiel a los lugares que describe, con la única excepción de aquellos en los que suceden los crímenes: “La prisión de Georgia de ‘Niebla roja’ no existe, porque, de lo contrario, sería malo para la reputación de ese lugar”.
El popular personaje será llevado pronto al cine y lo único que se sabe, según Cornwell, es que será interpretado por Angelina Jolie, y que el guionista será Kario Salem ( Captive), pero aún está pendiente la contratación del director.
“Jolie será una Scarpetta fabulosa porque es una fantástica actriz”, afirma Cornwell, que también ayudará al guionista en las cuestiones técnicas de la trama y preparará a los lectores para que no se sientan decepcionados.
Para evitar la “contaminación” prefiere no leer novelas negras y por eso sus intereses como lectora se dirigen a los libros de no ficción, biografías como las de Hemingway, Cleopatra, William Holden o Chesil Beach, de Ian McEwan.

3 DE DICIEMBRE DE 2011
EL NUEVO HERALD

UNA CUCHILLADA DE AMOR

2011-11-17T22:25:00.000-08:00

Podemos gastar las palabras y romper las lanzas. Frases como Paz, Tolerancia, Respeto, Derechos, se pierden en un país donde los insultos, los golpes y la descalificación priman por sobre la lógica y las más elementales reglas de convivencia. Pero esto no es nuevo: ahora, se golpea al que piensa diferente; en 1959, se fusilaba. Fui testigo, en 1980, de las hordas de adolescentes que sacaban de las aulas para llevar a los mítines repudio. Nuestros padres nos hacían en las escuelas aprendiendo matemáticas e historia pero la UJC y el PCC nos lanzaban a la casa de un gusano que se iba para tirar huevos, tomates, gritar, golpear. Nos incitaban en nombre de un supuesto ideal y una corrompida ideología. Sabíamos que estaba mal pero nuestros propios padres nos decían: “Ve, grita pero no golpees”. A fuerza de gritos nos rompieron la inocencia y crearon una hipocresía brutal que es la que sigue rigiendo en un país dolido, dividido, amordazado y con demasiado miedo para decidir un futuro mejor.
La sociedad cubana futura tiene en sus manos la enorme responsabilidad de fundar un país no sólo “con todos y para el bien de todos” sino de educar a su población en el más elemental sentido de la TOLERANCIA. Puedes pensar diferente, te lo respeto. Tu religión puede ser otra, pero no soy Dios para juzgarte. Los problemas económicos se pueden resolver en un plazo medianamente corto pero educar la mentalidad atrofiada de un pueblo que apenas empezaba a aprender a vivir en democracia en 1952 –cuando el primer largo período tiránico- no es labor de un día. En ese año comenzó la larga historia de la dictadura cubana, que se tiñó de sangre con los fusilados a partir del 59, el éxodo masivo que nunca ha cesado y que ha privado al país de su gente, separado familias y destruido el sentido natural y obvio de lo que significa SER CUBANO en cualquier lugar del mundo.
Los argentinos, chilenos, alemanes, supieron perdonar, sin revanchismo y con sentido práctico. Algunos alegan que hay demasiado rencor acumulado en Cuba pero este sentimiento es similar al que tuvieron muchos otros países. Ellos supieron reconstruir sus naciones eliminando, de un plumazo, la eterna venganza de una vendetta italiana.
Los cubanos no somos ni los más vilipendiados ni los más vengativos. Duele, sí, claro que duele. Pero hay que empezar desde ahora a sembrar la semilla de una Cuba posmoderna, pacífica, tolerante, amorosa. Enterrar rencores para cortar, definitivamente, el círculo vicioso en el que vivimos desde 1952.
Y esta labor es trabajo de todos.

CUBANOS DE ALQUILER

2011-10-24T11:34:00.000-07:00

CUBANOS DE ALQUILER
POR: LUIS MANUEL GARCÍA MÉNDEZ

Hasta finales de los años 70, todo cubano que emigraba sabía que el regreso a la Isla le estaba vetado in saecula saeculorum. Por entonces, los cubanos eran, exclusivamente, mercancía política: en buen estado si permanecían en el almacén insular, defectuosa una vez exportada.

Tras las conversaciones con la emigración, los gusanos salieron de sus crisálidas convertidos en flamantes mariposas, se abrió el banderín de los retornos y fluyeron hacia la Isla hijos, padres, primos y sobrinos, y maletas, muchas maletas con un muestrario de bisutería capitalista que demostró en pocos meses su capacidad erosiva sobre la granítica ideología revolucionaria. Algo que podría predecir cualquier pichón de geógrafo cuando la pelea es entre el agua blanda y la dura piedra. Siempre ha sido más fácil hacerse un vestido con una pieza de tela que con una pieza de oratoria.

Nos habían repetido que en Miami la condesa lavaba platos y el doctor fregaba carros. Cuando ambos aparecieron con todo lo que el ministerio de Comercio Interior no pudo suministrar durante dos décadas, comprendimos que en el más allá las tareas de limpieza se retribuían con largueza.

Hasta hoy, se ha mantenido a los cubanos el carácter de mercancía política. Al derecho de admisión, habitual en muchas discotecas, el Gobierno de la Isla añade el derecho de emisión y el de desplazamiento, incluso dentro de las fronteras, de modo que ha aparecido una figura sui géneris: el no inmigrante ilegal, al que se caza en La Habana o Varadero para devolverlo a su hábitat original en las provincias orientales, posiblemente por razones ecológicas, para no alterar la biodiversidad.

El derecho de admisión se mantiene mediante la “habilitación” del pasaporte (a los cubanos que ellos consideren admisibles) y la in-habilitación de los restantes. Y la emisión de cubanos es también discrecional, aunque “la política de la Revolución, si alguien quiere salir de nuestro país para otro país, si le dan permiso de entrada en ese otro país, es autorizarlo a que salga. Nuestro país no prohíbe que ninguna familia emigre, porque construir una sociedad revolucionaria y justa como el socialismo es una decisión voluntaria y libre” (Fidel Castro; 23 de diciembre de 1999, cuando clamaba por la vuelta de Elián González). Pero ya se sabe que para Castro los conceptos de “libre” y “voluntario” no tienen el mismo significado que para la Academia de la Lengua. Basta recordar el caso del físico Luis Grave de Peralta Morell, preso de conciencia condenado a trece años y deportado tras cuatro años de prisión. Sus hijos y su esposa, a pesar de contar con un visado norteamericano, no fueron autorizarlos a viajar durante años. Cumplieron íntegra la pena que a su padre le fue conmutada gracias a los buenos oficios del congresista demócrata Bill Richardson. O el ya habitual veto que se impone a los viajes de Oswaldo Payá, Yoani Sánchez, Elizardo Sánchez Santa Cruz y otros opositores, e incluso a los que no lo son. Cuando España organizó el encuentro de narradores “La Isla Entera”, el Gobierno cubano negó el permiso de salida a una decena de narradores, de modo que el encuentro fuera “La Media Isla”.

El 28 de agosto de 2000, la secretaria de Estado Madeleine Albright hizo pública una relación de las 117 personas a las que en apenas dos meses y medio Cuba había prohibido viajar, aun teniendo visado norteamericano, y denunció que a los cubanos, con ingresos anuales de 144 dólares, el Gobierno les exigiera un impuesto de salida de 500. De ello se deduce el alto valor que conceden las autoridades de la Isla a la huida, como quien vende salvavidas a sobreprecio en medio de la mar picada.

La Constitución de la República de Cuba de 1901 estipulaba en su artículo 29 que “Toda persona podrá entrar en el territorio de la República, salir de él, viajar dentro de sus límites, y mudar de residencia, sin necesidad de carta de seguridad, pasaporte u otro requisito semejante, salvo lo que se disponga en las leyes sobre inmigración, y las facultades atribuidas a la autoridad en caso de responsabilidad criminal”. Y en su artículo 30, que “Ningún cubano podrá ser expatriado ni a ninguno podrá prohibírsele la entrada en el territorio de la República”. Lo cual será refrendado por la Constitución de 1940.

En su artículo 32, la Constitución de 1992 establece que “Los cubanos no podrán ser privados de su ciudadanía, salvo por causas legalmente establecidas. Tampoco podrán ser privados del derecho a cambiar de esta. No se admitirá la doble ciudadanía. En consecuencia, cuando se adquiera una ciudadanía extranjera, se perderá la cubana”.

De modo que todos los que hemos adquirido otra nacionalidad, deberíamos ser despojados automáticamente de la cubana. En su defensa, el Gobierno cubano podría declararse incapaz de conocer cuáles de sus dos millones de exiliados se han convertido en norteamericanos, españoles o suecos. Pero hay pruebas de lo contrario. En la revista Encuentro de la Cultura Cubana se publicó un excelente texto sobre el caso de un ciudadano cubano que adquirió en la Isla la nacionalidad española y, en estricta interpretación de la Constitución, solicitó que le fuera extraída la nacionalidad cubana, como una muela sin posibilidad de empaste. Había sopesado las ventajas de ser extranjero y residir en Cuba. Tras meses de silencio, y ante la insistencia de su abogado, un viceministro del MINREX le respondió que la ciudadanía española le había sido concedida por una “potencia extranjera” y que el Gobierno cubano, en nombre de la soberanía nacional, se negaba a emprender cualquier tipo de acción bajo la presión de una decisión unilateral de una “potencia extranjera” (reiteración incluida).

En realidad, lo que justifica que el Gobierno de la Isla viole su propia Constitución es que los cubanos somos su mercancía, y no solo política. Ignoro qué evento trascendental ocurrió el 31 de Diciembre de 1970, pero quienes emigraron antes de esa fecha son los únicos autorizados a regresar con pasaportes exóticos, después de pagar 105 € por la “habilitación” (se infiere que hasta entonces malvivían inhábiles) y el permiso de entrada. El resto, estamos condenados a adquirir a sobreprecio un pasaporte de 180 € (y otros 180 € en prórrogas), que en Estados Unidos asciende 370 US$ más prórrogas, como se constata en la página de la Sección de Intereses de Cuba en Washington, donde se clama por la libertad para los cinco, cuando estadísticamente sería más justo exigir la libertad de los trece millones.

Si usted se acerca a un consulado cubano, encontrará un listado de precios:

Carta de invitación 175 €
Permisos humanitarios de regreso definitivo 135 €
Permiso de Residencia en el Exterior (PRE) 80 €
Poder para salida de un menor 125 €
Legalización y certificación de nacimientos, matrimonios, defunciones (100 € por documento)
Transcripción a Cuba de nacimientos y defunciones 100 €
Transcripción de matrimonio a Cuba175 €
Documentación para casarse en Cuba: Solteros, 200 €; divorciados, 300 €; viudos, 400 €. Más 125 € si se casa por poder. Y 110 € por la certificación y legalización del certificado de matrimonio español.

Etcétera. Etcétera.

A juzgar por los precios, todo consulado cubano ha sido bendecido con una estrella Michelín. No hay menú del día ni platos combinados.

Pero posiblemente el más humillante de esos “impuestos revolucionarios” (como llamaba ETA a sus extorsiones a los empresarios españoles) sean las prórrogas de permiso de viaje al exterior (PVE). Después de pagar carta de invitación, pasaporte, permiso de salida, visado y billetes de avión, usted recibe por fin a su padre o a su madre en el aeropuerto. Pero no se engañe. Usted disfruta de sus padres en régimen de alquiler. Por ese concepto deberá pagar 40 € mensuales al Gobierno cubano a partir del primer mes. 150 US$ en Estados Unidos. Hasta un tope de once meses, momento en que ese Estado considera que “el que fue a Sevilla perdió su silla” y expropia a su padre casa, muebles, carro y le expropia la patria negándole el derecho a regresar. Hipotecada la vida del ciudadano, en caso de impago, el Estado acreedor procede a la incautación de bienes y derechos.

Tucídides afirmaba que la ciudad no son sus murallas, sino sus habitantes. Y los Castro se percataron de inmediato que no bastaba ser propietarios de las tierras y mares adyacentes, las fábricas y las casas. Como propietaria de todos los cubanos, la aristocracia verde olivo podía votar, decidir e incluso vivir en su nombre; enviarlos a guerras lejanas y reducirlos a menores de edad perpetuos o incapacitados permanentes que deberán ser representados. “Fidel es nuestro papá”, dijo en cierta ocasión no sé si Robertico Robaina o Felipito Pérez Roque, ambos castigaditos por su mala conducta. Y un padre, como afirmaba Pablo Neruda en su “Oda a Stalin”, suele castigar a los desobedientes: “Stalin alza, limpia, construye, fortifica, preserva, mira, protege, alimenta, pero también castiga. Y esto es cuanto quería deciros, camaradas: hace falta el castigo”.

Los italianos tienen un curioso eslogan: “Intenta vivir de tus padres hasta que puedas vivir de tus hijos”. Y nadie como los Castro lo ha puesto en práctica. Malgastaron en un decenio la economía saneada que heredaron en 1959 de sus padres; disfrutaron durante treinta años la suculenta mesada del padrecito soviético, y desde los 90 intentan vivir de sus hijos. Para ello han actualizado una tecnología del siglo XVII. Por entonces, aunque alguien no dispusiera de hacienda ni de fábrica donde colocarlos, podía adquirir un par de esclavos y “echarlos a ganar”. Como peón, carpintero, pescador o puta, el esclavo conservaría lo indispensable para su sostén y entregaría al dueño la plusvalía. Médicos, entrenadores, militares y marinos han sido “echados a ganar” por los caminos del mundo, bien sujetos a la Isla por una cadena invisible de rehenes filiales. “No podrán otorgar carta de invitación los ciudadanos cubanos que se encuentren cumpliendo misiones oficiales o contratos de trabajo”, reza una advertencia en las páginas de los consulados cubanos. Y añaden que quien deserte “no podrá viajar a Cuba, transcurridos 5 años desde la fecha de su salida del país”, y tampoco recibirán autorización para reunirse con el prófugo sus familiares, los rehenes. El mono habrá escapado, pero la cadena es propiedad del Estado. También en la Isla se ha “echado a ganar” en las corporaciones extranjeras a muchos cubanos. Incluso las putas por cuenta propia son expoliadas indirectamente por el Estado a través de policías y funcionarios, proxenetas del Materialismo Dialéctico. Fidel Castro se encargó personalmente del marketing al calificar a las jineteras insulares como “las más cultas del mundo”, como si los putañeros del universo acudieran a la Isla a disfrutar las bellas artes de la conversación.

Destruida la industria azucarera, arruinados los cafetales y renqueantes las fábricas soviéticas, obsoletas de nacimiento, la exportación de carne ha pasado a ser la primera industria de la Isla, algo que haría las delicias de los caníbales de Papúa-Nueva Guinea: se exporta carne humana en su envase original (100 % natural, sin conservantes ni colorantes). Cubanos de bajo coste que permiten al buró político del alzheimer continuar viajando por la vida en primera clase.

La diferencia con el siglo XVII es que por entonces el esclavo podía ahorrar para comprar su libertad y disponer entonces del fruto íntegro de su trabajo. De momento, la legislación laboral cubana no contempla la manumisión entre los derechos de la clase trabajadora. La única alternativa es el exilio. Y entonces opera la cadena invisible del amor filial: remesas mediante, el exilio cubano está condenado a una práctica que aterraría a los dicharacheros italianos: mantener a sus hijos en el continente y a sus padres en la Isla, y sacarlos de vez en cuando a tomar el fresco del planeta, por 40 € mensuales, el alquiler fijo de un cubano, sin rebajas en temporada baja ni descuentos a los clientes habituales.

TOMADO DE: http://www.cubaencuentro.com/cuba/articulos/cubanos-de-alquiler-269265

BOHEMIA Y MIGUEL ÁNGEL QUEVEDO

2011-09-20T15:51:00.000-07:00

Miguel Ángel Quevedo fue editor y propietario de la Revista Bohemia,uno de los semanarios de noticias más populares en sus días en Cuba y América Latina, conocida por su periodismo político y sus editoriales.

La Revista Bohemia se convirtió en la principal voz de la oposición de la administración de Carlos Prio Socarras y apoyó la insurrección y la revolución en contra del régimen de Fulgencio Batista. El 26 de Julio de 1958 la revista publicó el manifiesto de la Sierra Maestra, un documento cuyo propósito fue la unificación de los grupos contrarios y opositores que combatían el régimen de Batista. El 11 de Enero de 1959, la tirada del primer número edición especial de Bohemia después de la revolución fue de un millón de copias y fue vendida en pocas horas.

Tiempo después, Quevedo deja Cuba exiliándose en Miami. Es ahí donde, en Agosto de 1969, se suicida, dejando una carta a uno de sus colaboradores, el periodista Ernesto Montaner, en la cual hacia saber su posición con respecto a supuestos errores cometidos en perjuicio de Cuba, que culminaron con el triunfo de Fidel Castro.

Esta es la carta, considerada como su testamento político.

Sr. Ernesto Montaner
Miami,
Florida

12 de agosto de 1969

Querido Ernesto:

Cuando recibas esta carta ya te habrás enterado por la radio de la noticia de mi muerte. Ya me habré suicidado —¡al fin!— sin que nadie pudiera impedírmelo, como me lo impidieron tú y Agustín Alles el 21 de enero de 1965.

Sé que después de muerto llevarán sobre mi tumba montañas de inculpaciones. Que querrán presentarme como «el único culpable» de la desgracia de Cuba. Y no niego mis errores ni mi culpabilidad; lo que sí niego es que fuera «el único culpable». Culpables fuimos todos, en mayor o menor grado de responsabilidad.

Culpables fuimos todos. Los periodistas que llenaban mi mesa de artículos demoledores, arremetiendo contra todos los gobernantes. Buscadores de aplausos que, por satisfacer el morbo infecundo y brutal de la multitud, por sentirse halagados por la aprobación de la plebe. vestían el odioso uniforme que no se quitaban nunca. No importa quien fuera el presidente. Ni las cosas buenas que estuviese realizando a favor de Cuba. Había que atacarlos, y había que destruirlos. El mismo pueblo que los elegía, pedía a gritos sus cabezas en la plaza pública. El pueblo también fue culpable. El pueblo que quería a Guiteras. El pueblo que quería a Chibás. El pueblo que aplaudía a Pardo Llada. El pueblo que compraba Bohemia, porque Bohemia era vocero de ese pueblo. El pueblo que acompañó a Fidel desde Oriente hasta el campamento de Columbia.

Fidel no es más que el resultado del estallido de la demagogia y de la insensatez. Todos contribuimos a crearlo. Y todos, por resentidos, por demagogos, por estúpidos o por malvados, somos culpables de que llegara al poder. Los periodistas que conociendo la hoja de Fidel, su participación en el Bogotazo Comunista, el asesinato de Manolo Castro y su conducta gansteril en la Universidad de la Habana, pedíamos una amnistía para él y sus cómplices en el asalto al Cuartel Moncada, cuando se encontraba en prisión.

Fue culpable el Congreso que aprobó la Ley de Amnistía. Los comentaristas de radio y televisión que la colmaron de elogios. Y la chusma que la aplaudió delirantemente en las graderías del Congreso de la República.

Bohemia no era más que un eco de la calle. Aquella calle contaminada por el odio que aplaudió a Bohemia cuando inventó «los veinte mil muertos». Invención diabólica del dipsómano Enriquito de la Osa, que sabía que Bohemia era un eco de la calle, pero que también la calle se hacía eco de lo que publicaba Bohemia.

Fueron culpables los millonarios que llenaron de dinero a Fidel para que derribara al régimen. Los miles de traidores que se vendieron al barbudo criminal. Y los que se ocuparon más del contrabando y del robo que de las acciones de la Sierra Maestra. Fueron culpables los curas de sotanas rojas que mandaban a los jóvenes para la Sierra a servir a Castro y sus guerrilleros. Y el clero, oficialmente, que respaldaba a la revolución comunista con aquellas pastorales encendidas, conminando al Gobierno a entregar el poder.

Fue culpable Estados Unidos de América, que incautó las armas destinadas a las fuerzas armadas de Cuba en su lucha contra los guerrilleros.

Y fue culpable el State Department, que respaldó la conjura internacional dirigida por los comunistas para adueñarse de Cuba.

Fueron culpables el Gobierno y su oposición, cuando el diálogo cívico, por no ceder y llegar a un acuerdo decoroso, pacífico y patriótico. Los infiltrados por Fidel en aquella gestión para sabotearla y hacerla fracasar como lo hicieron.

Fueron culpables los políticos abstencionistas, que cerraron las puertas a todos los cambios electoralistas. Y los periódicos que como Bohemia, le hicieron el juego a los abstencionistas, negándose a publicar nada relacionado con aquellas elecciones.

Todos fuimos culpables. Todos. Por acción u omisión. Viejos y jóvenes. Ricos y pobres. Blancos y negros. Honrados y ladrones. Virtuosos y pecadores. Claro, que nos faltaba por aprender la lección increíble y amarga: que los más «virtuosos» y los más «honrados» eran los pobres.

Muero asqueado. Solo. Proscrito. Desterrado. Y traicionado y abandonado por amigos a quienes brindé generosamente mi apoyo moral y económico en días muy difíciles. Como Rómulo Betancourt, Figueres, Muñoz Marín. Los titanes de esa «Izquierda Democrática» que tan poco tiene de «democrática» y tanto de «izquierda». Todos deshumanizados y fríos me abandonaron en la caída. Cuando se convencieron de que yo era anticomunista, me demostraron que ellos eran antiquevedistas. Son los presuntos fundadores del Tercer Mundo. El mundo de Mao Tse Tung.

Ojalá mi muerte sea fecunda. Y obligue a la meditación. Para que los que pueden aprendan la lección. Y los periódicos y los periodistas no vuelvan a decir jamás lo que las turbas incultas y desenfrenadas quieran que ellos digan. Para que la prensa no sea más un eco de la calle, sino un faro de orientación para esa propia calle. Para que los millonarios no den más sus dineros a quienes después los despojan de todo. Para que los anunciantes no llenen de poderío con sus anuncios a publicaciones tendenciosas, sembradoras de odio y de infamia, capaces de destruir hasta la integridad física y moral de una nación, o de un destierro. Y para que el pueblo recapacite y repudie esos voceros de odio, cuyas frutas hemos visto que no podían ser más amargas.

Fuimos un pueblo cegado por el odio. Y todos éramos víctimas de esa ceguera. Nuestros pecados pesaron más que nuestras virtudes. Nos olvidamos de Nuñez de Arce cuando dijo:

Cuando un pueblo olvida sus virtudes, lleva en sus propios vicios su tirano.

Adiós. Éste es mi último adiós. Y dile a todos mis compatriotas que yo perdono con los brazos en cruz sobre mi pecho, para que me perdonen todo el mal que he hecho.

Miguel Ángel Quevedo

CON SILVIO O SIN SILVIO

2011-09-06T13:16:00.000-07:00

No puedo negarlo: yo era de las que iba a los conciertos de Silvio y Pablo a toda hora. Gritaba, cantaba, vociferaba, brincaba. Siempre me gustaron más las canciones de Silvio porque en sus letras hay poesía. Recuerdo que Alina, mi vecina, adoraba a Pablo y varias veces la acompañé a sus conciertos. Poco a poco el hombre, Silvio Rodríguez, se me reveló en sus impertinencias, groserías y discursos dobles. Para mí, hace mucho tiempo, el hombre Silvio dejó de existir. Pero el poeta que sobrevive en la mayoría de sus canciones –el poeta no panfletario, conste- me sigue estremeciendo. Si me tengo que quedar con un Silvio Rodríguez imperecedero será, hoy y siempre, con el poeta magnífico que escribió Ángel para un final... mi canción.

Silvio Rodríguez, la doble moral y la libertad afectiva
POR: CARLOS ALBERTO MONTANER
TOMADO DE: http://www.penultimosdias.com/2011/09/06/silvio-rodriguez-la-doble-moral-y-la-libertad-afectiva/

Silvio Rodríguez acaba de desempolvar en su blog una vieja carta pública que él y Pablo Milanés me enviaron hace más de un cuarto de siglo. Yo los había invitado, también públicamente, a que se quedaran exiliados y denunciaran la dictadura, dadas las dudas y las críticas que ambos tenían del régimen. Pensaba más en Silvio que en Pablo —con quien nunca había cruzado palabra—, debido a que, poco antes, en Madrid, había cenado con Silvio en casa de un amigo común.
En la cena, que transcurrió de manera muy agradable, Silvio presentó una imagen de persona dialogante, deseosa de cambios que le pusieran fin a la división de los cubanos, y, aunque sin estridencias, se quejó de los peores aspectos de la dictadura. Esa noche percibí que el cantautor, en realidad, no creía en el gobierno que solía defender, y me pareció que era un prisionero de la doble moral que devasta psicológicamente a tantos cubanos atrapados en una penosa disonancia entre lo que creen, lo que dicen y lo que hacen. Esa lacerante ambivalencia que intuí luego me la confirmaron algunos de sus más íntimos amigos y amigas.
¿Por qué Silvio retoma hoy su vieja carta? Tal vez, no lo sé con certeza, para cerrar el reciente cruce de correspondencia que tuvo conmigo y complacer a la policía política, que no quedó muy satisfecha con este intercambio epistolar con “el enemigo”. Pero también sospecho que lo hace como una forma de distanciarse de la postura de Pablo Milanés, a quien indirectamente le reprocha su fugaz, pero amable encuentro conmigo, y como una forma de rechazo al deseo manifestado por el autor de Yolanda de propiciar la reconciliación de los cubanos sin renunciar a sus convicciones revolucionarias, patente durante su concierto en Miami. La estrategia de la dictadura, que es hoy la de Silvio, es mantener la crispación y el odio como una forma de legitimar los peores aspectos de la represión.
En efecto, en el guión escrito por la Seguridad cubana, las Damas de Blanco no son unas señoras dignas que recorren las calles pidiendo el respeto por los derechos humanos en medio de un coro de insultos y empellones orquestado por la policía política, sino asalariadas de Washington que cobran por sembrar la discordia en medio de una sociedad que les da su merecido, ejemplarmente unánime en el respaldo al gobierno. Los exiliados no son demócratas que quisieran una transición pacífica a la española o a la checa, con respeto para todas las partes, sino unos terroristas sedientos de sangre al servicio de la CIA, a los que se les debe negar todo trato y cerrar todas las puertas.
Para el Departamento Ideológico del Partido Comunista, que es la cabeza intelectual de la policía política, la mejor estrategia para mantener el régimen intacto y sin hacer concesiones a la voluntad popular, que claramente desea cambios profundos del sistema tras más de cincuenta años de desastres, consiste en sostener la inexistente rivalidad y contradicción entre una Cuba heroica que no puede bajar la guardia, asediada por Washington con el auxilio de unos cuantos canallas que quieren modificar el sistema para liquidar a sus enemigos a sangre y fuego y revertir los supuestos logros de la revolución. De donde se deduce que con esos tipos siniestros, tanto los disidentes dentro de la Isla, como los exiliados que se califican como demócratas, no puede haber ningún tipo de relación, salvo el desprecio y la denuncia. Por eso la andanada oficial contra Pablo Milanés, a la que ahora, vergonzosa y oblicuamente, se une Silvio Rodríguez.
Lo curioso es que esta crispación artificialmente alimentada desde el poder no es nueva en la historia de Cuba. En 1878, cuando se firmó la paz tras una década de guerra entre mambises y españoles (y los criollos que los apoyaban), los enemigos de la reconciliación decían que era imposible la convivencia armónica entre adversarios que se habían hecho tanto daño en el campo de batalla. Pero no fue así: unos y otros, por lo menos hasta 1895, hasta que la intransigencia colonial hizo imposible una evolución pacífica, se integraron en partidos políticos enfrentados en el terreno cívico sin que se produjeran actos significativos de venganza protagonizados por los cubanos o los españoles.
El mismo fenómeno volvió a ocurrir en 1902, tras la inauguración de la República de Cuba propiciada por Estados Unidos después de su victoria frente a España en la Guerra del ‘98. En efecto, entre 1895 y 1898 había ocurrido otra guerra fulminante y terrible, dirigida a sangre y fuego por Valeriano Weyler al frente del ejército español, pero cuando los cubanos asumieron el mando del país, lejos de vengarse de los españoles residentes en la Isla, dueños de casi todos los circuitos comerciales, lo que hicieron fue darles un abrazo a los enemigos de la víspera, reconciliarse con ellos y propiciar la inmigración de más españoles. Nunca fue más numerosa, positiva e influyente la sociedad española en Cuba que en el primer tercio del siglo XX, cuando el país era independiente.
Lo que quiero decir es que el odio permanente no es un rasgo de la mentalidad social de los cubanos como pretenden los defensores de la última dictadura comunista de Occidente. En 1933, los cubanos derrocaron a un dictador, el general Gerardo Machado, y ya en 1940 los machadistas formaban parte del juego político nacional y tuvieron una amplia representación entre los representantes del pueblo que redactaron la Constitución de 1940.
Si en la década de los ochenta, sin ningún éxito, insté a Silvio Rodríguez a desertar y denunciar al régimen, hoy le pido que recapacite, como ha hecho Pablo Milanés, y en lugar de dinamitar los puentes, se dedique a construirlos para que la totalidad de los cubanos, y no sólo un puñado de comunistas dirigidos por una dinastía militar de carácter familiar, puedan expresar libremente sus preferencias políticas para comenzar sin ira la transición hacia la libertad.
Sería útil que Silvio comprendiera que cuando Pablo habla de reconciliación, en realidad está ejerciendo un derecho poco recordado pero inmensamente importante: el de la libertad afectiva, también conculcado por la dictadura de los Castro. Un régimen que secuestró el corazón de los cubanos y los obligó a cortar todo tipo de lazo con los exiliados o los desafectos, ya fueran hermanos, hijos, padres o amigos, está lleno de odio. Un régimen que convirtió a los homosexuales en detestados enemigos del pueblo y los maltrató y encerró en campos de concentración, como antes habían hecho los nazis, es la representación del horror moral y la barbarie. Un régimen dedicado a disgregar a la población, en lugar de predicar la confraternidad entre la inevitable y bienvenida variedad, que decreta el odio como norma de convivencia y combate el perdón y la reconciliación, es un régimen muy enfermo.
La sociedad cubana, Silvio, necesita urgentemente superar esta etapa, pasar la página y construir una Cuba futura con todos y para el bien de todos, como quería Martí, en la que nunca más el gobierno se apodere de las emociones de los ciudadanos y les dicte a quién deben querer y a quién deben rechazar. Los cubanos, Silvio, tienen que recuperar la coherencia ética y renunciar a esa lacerante doble moral que los tortura. La libertad afectiva no es una figura retórica. Es una necesidad básica del espíritu. Es el componente clave de la felicidad individual.

RESPUESTA A LA INOCENCIA

2011-08-23T11:10:00.000-07:00

El escritor cubano Ángel Santiesteban, contra quien se está realizando una escalada de patrañas, responde a un comentario que le hicieron por Internet. Esclarecedoras reflexiones del Premio Casa de las Américas, les dejo el texto en cuetión. Me tomé la libertad de señalar en negritas ideas importantes.

Juzguen uds. mismos.

RESPUESTA A LA INOCENCIA

Por ANGEL SANTIESTEBAN

Ya sé por lógica que no se deben responder los comentarios de los foros en internet, por lo general anónimos. Pero esta vez he decidido salirme del protocolo para responder aquí porque me asusta tanto desvarío.

No niego la educación que recibí, pero más se lo agradezco a mi madre, que a veces no desayunaba para que sus hijos pudieran ir a la escuela con algo en el estómago.

Existe una equivocación, es como si el Gobierno haya regalado, como dice: “gratuito”, la enseñanza. Que sepamos ellos no tienen forma de obtener el dinero que no sea del sacrificio de los trabajadores, por ende, nuestros padres sí pagaron dicha educación, lo cual haría una gran contradicción, si nuestros padres pagaron, y crea usted que en un precio alto, nuestra educación, entonces ¿de qué gratuidad estaríamos hablando?

Sepa usted que jamás he querido ser político, pienso que los lados extremos se dan la mano, por lo tanto, si ve en mí afán de política es un error, por cierto, siempre dije que era anarquista, pero después supe que hasta el silencio es política, la practicamos consciente o inconsciente. Si hubiera querido hacer política, desde hace muchos años lo habría hecho, pero fíjese usted que nunca la aproveché. En el año 1992, luego de ser avisado de haber ganado el premio Casa de las Américas con mi libro Sur: Latitud 13, minutos antes de entregarlo, me hicieron saber que no lo recibiría, la Seguridad del Estado amedrentó a los jurados, si no pregunten a Abilio Estévez que me lo explicó avergonzado. Y desde entonces supe callar porque nunca he querido ser reconocido por escándalos extraliterarios, aunque de alguna manera ese lo era.

Acostumbrado a callar

En el año 1995 gané el premio más importante del gremio de los escritores, el UNEAC, y hasta el año 1998 no fue publicado el libro luego de censurárseme la mitad de las páginas. En esos tres años callé porque tampoco deseaba ser escándalo internacional. En un dossier que hiciera la Casa de las Américas sobre literatura de mi generación, pidieron un cuento a todos los escritores, a pesar de haber enviado cinco cuentos, ninguno fue escogido. Y callé también.

Luego, muy cerca, en el 2006, gané el premio Casa de las Américas con mi libro Dichosos los que lloran, y según dicen las bases, el libro estará impreso para la siguiente convocatoria. Tuve que esperar dos años para que llegara a las manos de los lectores, luego de varias conversaciones con la Dirección organizativa del evento literario. Y continué callando.

Fíjese usted si mi ánimo es aprovecharme y convertirme en disidente que llevo dos años soportando esta investigación a ver si desistían porque, por supuesto, me avergüenzan las acusaciones aunque me sepa inocente y para evitar el escándalo.

Con respecto a emigrar, respeto mucho a quienes lo han hecho, sobradas razones han tenido. En lo personal he visitado Estados Unidos en más de una ocasión, invitado por universidades por mi labor intelectual. A pesar de los ruegos de mi familia y amigos porque no regresara, aquí estoy, soportando que alguien me diga que me aprovecho de la circunstancia para emigrar.

En cuanto a mi fractura en el brazo, si se busca en Google, podrá leerse que el yeso fue puesto en un hospital militar: El Naval, y dije la hora que fue, pero además, el Ministerio de Cultura le pidió al MININT que iniciara una investigación, para acallar las protestas de la opinión internacional. Investigación que, al menos a mí, nunca supe la determinación a que llegaron.

¿Agresores fantasmas?

De todas formas, es un poco risible que ellos mismos se busquen, y tanto fue así que en vez de investigar a los agresores fantasmas, lo hicieron conmigo, y dije en ese entonces el nombre del Tte. Coronel que encabezaba la supuesta investigación, que realmente se dedicaba a perseguir a mis amigos, los apresaban por doce horas para interrogarlos sobre mi vida, qué hacía, a quiénes recibía, si me entrevistaba con extranjeros, etc. Por lo tanto, demás está decirle que si hubiesen tenido duda de mi fractura, con ir al hospital y entrevistar a los médicos militares que me atendieron fuera suficiente.

Pero si fuera poco, el cuestionador puede escribirme a mi correo particular y le haré llegar una imagen del certificado médico y de la placa de rayos X. Por demás, he publicado el nombre de mi abogada y el Bufete de Colectivo donde labora.

Con respecto a Yoani Sánchez, a quien usted menciona, me sería imposible alcanzarla ni superarla, ella es un ícono dentro de nuestra sociedad, y si podríamos servir de algo, es para protegerla, brindarle nuestros hombros para que su voz continúe escuchándose, y así nos sabremos todos oídos.

¿Qué más podría brindarle sino suerte con esa venda inocente que usted posee? No se preocupe, la entiendo, la mayoría fuimos como usted. Si no me equivoco podría tratarse de un extranjero, porque tanta inocencia es imposible mantener aquí dentro, ni los propios militantes del Partido Comunista son tan cándidos y reconocen lo que está sucediendo en el país. Además, en mis viajes por el mundo pude encontrar tantos románticos como usted, que ven a Cuba desde la idolatría, que Fidel Castro es un paradigma, pero nunca, desgraciadamente, piensan en el sacrificio del pueblo de Cuba, en el precio que pagan sus utopías.

Esos defensores de Cuba, algunos profesores de universidades importantes, catedráticos brillantes de clase media, después de defender a ultranza al régimen de Cuba, me comentaban amargamente que al día siguiente iría a huelga para exigir aumento de salario. Y no podía impedir hacer un paneo por la residencia donde vivía junto a su familia, hijos en escuelas particulares, su piscina sin usar, sus autos costosos. Nunca pude evitar preguntarme cuántas horas o minutos durarían apoyando al régimen de Fidel Castro, cuando tuvieran que salir a la calle para subirse en un ómnibus atestado de personas, y llegar a la casa sin saber qué podrá cocinarle a sus hijos. Y mirarles los zapatos gastados, recordar que el suyo tiene un hueco en la suela que constantemente tiene que ocultar de sus compañeros de trabajo. Pero ese ejercicio mental se desgastó. Nadie quiere ver más allá de lo que no le perjudica.

Me quedo en Cuba

Por último, decirle que posiblemente algún Presidente europeo, como usted menciona, por amabilidad, me brinde asilo, pero sepa usted que no todos los presos de conciencia salen de la cárcel y deciden irse, algunos se mantienen en prisión porque se niegan a dejar el país. De todas formas de antemano, les estoy agradeciendo y rechazando. Me quedo. Aquí recibí la luz y aquí la veré por última vez.

Pero sin ser Presidente, salvo de mi blog, le pido que venga a vivir a Cuba. Luego usted me dirá cuanto disfraz hay en sus palabras, cuan errónea es su mirada. Lo triste que es ser ciego cuando se piensa que desde una atalaya divisa el horizonte.

Es mi deseo que se instruya, lea los libros de los escritores que han tenido que abandonar su país. Lea a los blogueros de Vocesdecuba.com venga a Cuba y bájese del ómnibus, recorra las calles adyacentes. Aléjese del guía de turismo y busque sus propios interlocutores, aquellos que no tienen un discurso aprendido que le sirve de coraza para no ser perseguidos. No se quede en la piscina del hotel, camine por el malecón y entérese de la realidad cubana. No pierda su tiempo con los espectáculos del hotel. Vaya al teatro, podrá ver los dilemas que enfrenta la sociedad actual. No compre sólo música tradicional, que le recomiendo, sino también aquella música que no tiene promoción, y que sus canciones son pasadas, gracias al Bluetooth, de celular en celular.

Ojalá que mi respuesta no le parezca ofensiva, sólo estoy confiando en esa ingenuidad que me ha conmovido de sobremanera.

Reciba mi saludo y mucha suerte.
TOMADO DE: http://cafefuerte.com/2011/08/23/angel-santiesteban-respuesta-a-la-inocencia/

LOS SANTOS HABLAN

2011-08-12T12:31:00.000-07:00

Muchos creen que todo comenzó aquel fatídico 13 de julio de 1994, pero no es así: empezó con las brutales horas de apagón, el desabastecimiento, el calor excesivo del verano cubano. Porque nadie sabe cómo, dónde y cuándo el cuerpo humano llega a su límite y la gente explota. Sin previo aviso y con el desespero de los que ya nada tienen que perder.
Del 13 de julio al 5 de agosto, Cuba vivió momentos inolvidables. Se gritaba en las esquinas, se atacaban carros de policías. Se caldeaba el ambiente. Y, de repente, sucedió algo imprevisto: en sus viajes entre el Muelle de Luz y Regla, la gente que viajaba en la lanchita comenzó a relatar la salida de la Virgen de Regla en medio de la bahía… en el mar.
La Virgen de Regla –para los católicos- es la Yemayá para la religión afrocubana. Orisha mayor, madre de la vida y madre de algunos dioses. Dueña del mar y de la luna. Diosa de la maternidad universal y de las aguas salobres. Es la dueña de las aguas y al representar al mar como fuente fundamental de la vida se considera madre universal. No sólo es dueña de los mares, sino de todo lo que hay en ellos.Fue mujer de Babalú-Ayé, de Agayú, de Orula y de Oggún. Su hijo predilecto es Changó. Es astuta e indomable, le gusta cazar, chapear y manejar el machete. Es justa pero enérgicamente rigurosa. Aunque el mar es su casa, vive y come en cualquier lugar, lo mismo en la loma que en las cuatro esquinas, en el cementerio o en el monte.
Dicen que en la religión afrocubana, cuando los orishas salen y se dejan ver por los fieles o sufren algún accidente es que algo grande va a suceder. Recuerdo aquellos días de 1994. Trabajaba yo en La Cabaña y muchos compañeros, espantados, me decían: Los santos están hablando. Hay que protegerse. Va a pasar algo.
La gente subía a la lancha para estar a la medianoche en medio de la bahía y ver a su santa venerada. Le pedían. Le rogaban. Entre julio y agosto, fue vista varias veces. Y el 5 de agosto de 1994 fue el maleconazo, seguido por la crisis de los balseros.
Ahora, una noticia sacude a los creyentes, a los folklóricos, descreídos, no-creyentes pero que les da miedo lo desconocido, ateos, comunistas, incrédulos… a los cubanos todos que niegan a los orishas mientras abren una botella de ron y le dan de tomar a los santos. En su peregrinación por Cuba, la Virgen de la Caridad del Cobre, Patrona del país, Ochún en la religión afrocubana, se cayó de su pedestal en Matanzas y se dañó. Aterrados, los cubanos murmuran: Ahora sí se jodió esto, la Virgen nos está alertando. Va a pasar algo muy grande.
En 1994, Yemayá apareció en medio del mar. Los acontecimientos de esos días estuvieron relacionados con el líquido elemento y todo terminó en una crisis de balseros. Yemayá lo avisó. Ahora, en el 2011, Ochún se cae. Está hablando.
Aché para todos porque nos espera lo inclasificable.

VAMOS A CHOTEAR

2011-08-06T11:33:00.000-07:00

Un ruso llega a la competencia deportiva, lanzamiento del martillo, le da las vueltas o impulsos necesarios y ……..allá va el martillo y se perdió de vista como si hubiera sido Superman el que lo lanzó. Los periodistas y fotógrafos salieron corriendo y gritando. Un periodista le pregunta al ruso: ¿"Qué entrenamiento usó para romper el récord? Ha impuesto ud una marca absoluta difícil de igualar en largos años" Y contesta el Ruso: "Y deja que agarre la hoz, tu verás a dónde a va ir a parar……".

Informe de la CIA…

Obama envía a un agente de la CIA a Cuba para que investigue la situación y le haga un informe.

Después de una visita clandestina el informante non-cubano rinde el siguiente parte:

“En Cuba no existe desempleo, pero nadie trabaja. Nadie trabaja, pero se cumplen todas las metas productivas. Se cumplen todas las metas productivas, pero no hay nada en las tiendas. No hay nada en las tiendas, pero la gente resuelve. La gente resuelve, pero no cesa de protestar. La gente no cesa de protestar, pero van a la Plaza y aplauden a Fidel. Aplauden a Fidel, pero piden a Dios que se lo lleve pronto. Conclusión: Ese país no hay quien lo entienda”.

¡Gracias a Dios!

Un guardia americano, de posta en la cerca de la Base de Guantánamo , comenta con el guardia cubano que está del otro lado:

—¡Gracias a Dios que solo me quedan 15 minutos para terminar mi turno!

—¡Gracias a Fidel que dentro de 15 minutos también termina la mía!

—Los tuyos no son valores imperecederos, ¿qué vas a decir cuando se muera Fidel?

—¡Gracias a Dios!

EL SILENCIO DE LA LLUVIA

2011-07-19T09:22:00.000-07:00

La culpa es de la lluvia
el sonido del viento
mi cuerpo desnudo de esperas
la lluvia y yo
el viento y los deseos
una gota que cae en el asfalto
rocío multiplicado
llamarada que se estremece
la lluvia y los años dormidos
mi cuerpo
lluvia que se estremece en la espera
viento que asesina anhelos
no lo sabes
nunca lo has sabido
enllueve en mis dolores
sucumbe el viento en mi espera
soy yo la que no soy
entre la lluvia, el viento y tu silencio
búscame en la sequía
abandóname en el huracán
no importa
siempre tendré el silencio de los charcos
y la música del goteo

YAMILET GARCÍA ZAMORA
19 de julio de 2011

EL BISTÉC DE PALOMILLA

2011-07-12T10:41:00.000-07:00

Mis amigos y yo decidimos ir ese día a un restaurante en pesos cubanos. Me habían dicho que en La Habana ya existía un pequeño grupo de lugares en los que se podía pagar en moneda nacional. Y el antiguo Club 21 era uno de ellos. Quisieron invitarme, tener conmigo un gesto de correspondencia, no obstante que sus salarios –y hablo de tres profesionales de la Literatura- no les permitía esos lujos. Pero yo estaba de visita, era noviembre de 2009 y nadie sabía cuándo iría de nuevo.
En el menú, una sorpresa: ¡bistéc de palomilla! Sólo había llegado Ángela, mis otros amigos todavía no se aparecían. Llena de terror, Ángela le preguntó al camarero si podía apartar cuatro bisteces, ante el temor que el suculento plato se acabara. La respuesta me dejó más anonadada que la petición: “No, no puedo, porque cuando se acaben los bisteces y le diga a la gente que ya no hay y, después, saque los de uds, me voy a buscar tremendo lío. Les sirvo ahora a uds. dos y después que sus amigos coman lo que haya o se esperan y si se acaban, mala suerte”.
Me ataqué de la risa. Ángela, estupefacta, me dijo: “No sé de qué te ríes”. ¿Cómo explicarle que en cualquier lugar del mundo, en un restaurant, es muy, pero que muy difícil, que se acabe un plato? ¿Cómo decirle que el “suculento” bistéc me era totalmente indiferente, porque lo como muy a menudo? ¿Sería pertinente hacerle ver el absurdo alimenticio de un país donde, si no llegas a la hora en que abren los establecimientos, se acaba la comida? ¿Para qué entrar en discusiones, ante su manifiesta angustia por la posible ausencia del bistéc? Me encogí de hombros y entre risa y risa, le dije: “Me tengo que reír porque yo mañana regreso a México”. Entendió perfectamente lo que encerraba esa frase y no insistió, pero siguió acongojada ante la impuntualidad de los amigos y la muy cercana posibilidad de no comer bistéc.
Salimos como a las tres de la tarde. A esa hora, ni sombra del codiciado manjar pero, por suerte, el resto del grupo había llegado a tiempo –casi casi tuvimos que correr detrás del camarero y arrancarle de las manos unos escuálidos y resecos trozos de carne. Pero en la esquina, en un restaurante en CUC, las mesas estaban rebosantes de palomillas y todos sus primos y hermanos.

EL TÁBANO, ¿LIBRO OLVIDADO?

2011-07-01T15:20:00.000-07:00

Entre las lecturas de mi casi niñez- debía yo tener unos trece años la primera vez que lo leí- se encontraba El Tábano, obra de Ethel L. Voynich (1864-1960). Llena de un romanticismo revolucionario muy difícil de encontrar en la literatura europea del siglo XIX –ya los héroes románticos latinoamericanos se encargarían de asumir todos los ideales libertarios en un continente que luchaba por su emancipación-, la historia apasionante –y apasionada- aventurera, anticlerical y trágica del joven Arturo llevará al lector de la mano por los senderos oscuros de la venganza y el dolor del amor no correspondido. Arturo será traicionado por sus amigos, su confesor, el cura que siempre admiró –y que, paradójicamente, es su padre prohibido- y en su pecho anidará un odio sin panaceas hacia la Iglesia y la religión. De católico ferviente, su alma transitará por el infierno del odio para transformarse en el ateo radical que no perdonará las flaquezas humanas a una Humanidad que lo condenó al odio, el cinismo y el sarcasmo.
El Tábano es un hombre que ha perdido la confianza en el prójimo y se esconde tras una supuesta máscara de frialdad que oculta su gran amor: el cardenal Martinelli, su padre biológico. Esta dicotomía amor-odio lo hace padecer más que sus propios dolores físicos. Convertido por los hombres en un adefesio, marcado por las burlas y los golpes, Arturo lucha de forma casi paranoica por el único ideal que le queda en su vida: el amor a la patria ocupada por el extranjero. Como antaño Edmundo Dantés, Aturo quiere venganza. Y la busca, tratando de destruir al impecable, casi santo Martinelli. “ Creía en usted, como creía en Dios. Dios es una cosa hecha de barro que yo puedo deshacer con un martillo; y usted me ha engañado con una mentira”
Arturo no puede perdonar porque su odio es más fuerte que cualquier sentimiento de condescendencia. Y como todo héroe romántico, deberá morir. Pero el sacrifico lo decidirá su propio padre, que lo llevará al pelotón de fusilamiento como antes lo llevó a una fuga suicida.
No es esta una novela que suele nombrarse en los círculos universitarios. No es considerada un clásico de la literatura. Para muchos, el nombre de la autora irlandesa es totalmente desconocido. ¿Cuál podría ser, entonces, su gran logro? ¿Por qué dedico estas páginas a una obra menor?
El estilo de El Tábano es sencillo: historial lineal, descripciones plagadas de imágenes románticas clásicas, diálogos extensos y detallados. No hay originalidad estética. El Tábano es una especie de Conde de Montecristo, sólo que muy romántico y revolucionario y sin la suerte del primero. Su vida está marcada por la venganza, a tal punto que en ocasiones opaca su labor revolucionaria. La novela cabalga entre el romanticismo más genuino, con vestigios de naturalismo y pinceladas de lo que se llamó Realismo Socialista –ya para esas fechas Máximo Gorki había escrito muchas de sus obras. Es, evidentemente, un texto de transición entre dos siglos, donde se fusionan varios períodos literarios. Profanamente anticlerical y radicalmente apasionada, El Tábano nos puede despertar pavor, lástima, admiración, horror, condescendencia: mezcla de sentimientos sobre la crueldad humana, los ideales que se desmoronan –el creyente que es burlado por su propia religión- o los que nacen con fuerza en el duro bregar –el ansia de independencia. Porque ese hombre sin juventud, sin amor, perseguido por los fantasmas de sus penares, es también un hombre del siglo XXI. A la niña de 13 años, el Tábano le parecía un héroe de leyenda que moría por sus ideales. A la mujer de hoy, 32 años después, el Tábano le despierta una conmiseración sin límites.
“Padre, ¡este Dios suyo es un impostor; sus heridas son falsas heridas, su dolor es una farsa!... ¡Si pudiera, por lo menos, saber lo que ha sido mi vida! ¡Y no obstante, no me he muerto! Lo he resistido todo, y he llenado mi alma de paciencia, porque yo volvería y lucharía con ese Dios suyo. He mantenido este propósito como una coraza junto a mi corazón y eso me ha salvado de la locura y de la segunda muerte. Y ahora, cuando vuelvo, lo encuentro todavía en mi lugar… ¡esa flasa víctima que fue crucificada durante seis horas, ciertamente, y se levantó de nuevo entre los muertos! Padre, he sido crucificado durante cinco años, y también he surgido entre los muertos. ¿Qué va usted a hacer conmigo?"

LAS LENGUAS PROHIBIDAS. SEGUNDA PARTE

2011-06-16T19:20:00.000-07:00

Más aún, la propia Constitución cubana de 1976, reformada en 1992 y 2002, contiene aspectos liberales: ahí se defienden principios como el gobierno representativo, la división de poderes, la libertad de cultos, el derecho a la libre expresión, siempre y cuando sea dentro de las instituciones del Estado y nunca en contra del sistema socialista. Sin embargo, el eje del vasto e ineludible legado del pensamiento liberal, que es la representación política, está ahí. Como estaba en Marx, quien, en el retrato reciente de Francis Wheen, fue durante toda su vida un crítico y un opositor del absolutismo estatal y de todo tipo de censura o trabas a la libertad de movimiento y asociación. Ese Marx liberal forma parte de las lenguas prohibidas en Cuba.

La crítica del Estado
Cuando la Constitución cubana establece que las libertades públicas no pueden ser ejercidas contra el Estado está colocando a éste, el Estado, y no a la ciudadanía, como centro de la subjetivación política en Cuba. Cualquier reflexión teórica sobre el socialismo cubano y sus posibilidades de transformarse en una democracia soberana y equitativa tiene, por tanto, que colocar al Estado en el centro de sus interrogaciones críticas. Observado a la luz de esa entidad que, como decía Marx, es la más abstracta de las realidades, el socialismo cubano podría ser definido, no como una modalidad anticapitalista, sino como un tipo específico de capitalismo.
La ecuación capitalismo y Estado es un fenómeno nuevo, que, con diferentes aplicaciones, tiene lugar en China y Cuba, y frente al cual concurren las críticas del liberalismo y el marxismo. Walter Benjamin o Isaiah Berlin describirían el socialismo cubano actual como una variante del capitalismo, en la cual el Estado, sin dejar de controlar la mayor parte de la economía nacional, comienza a funcionar como una empresa, ya que sus ingresos provienen, fundamentalmente, del capitalismo global: las remesas que envía la comunidad emigrada, las inversiones de capital foráneo y dos modalidades de servicio, el turismo y los médicos y maestros “internacionalistas”, que también reportan ganancias provenientes de vecinas economías de mercado.
Un Estado como el cubano sería tan cuestionable desde el neomarxismo de Alain Badiou o Slavoj Zizek como desde el liberalismo de John Rawls o Giovanni Sartori. Un Estado así, cuya ideología oficial se aferra al concepto burgués de nación y cuya política económica y social ofrece tan pocas posibilidades de subjetivación autónoma para la ciudadanía, es la negación mutua de los legados marxista y liberal. De producirse una apertura de la esfera pública, en la isla, donde puedan circular todas las lenguas políticas contemporáneas, no sería extraño que más de un marxista y más de un liberal se pongan de acuerdo en la reforma de ese Estado.
Cuando un poder limita la circulación pública de ciertas lenguas busca obstruir el proceso por el cual las ideologías se socializan y transforman en políticas concretas. Al identificar con “capitalismo”, “neoliberalismo”, “derecha”, “reacción”, “conservadurismo”, “imperio” o “contrarrevolución” –término “confuso” del lenguaje bolchevique, como decía Benjamin- toda alternativa de conducción política o económica, diferente a la del actual gobierno cubano, aun aquellas ubicadas en la izquierda neomarxista, el socialismo democrático o la socialdemocracia, el régimen opera con una lógica rígidamente binaria.
Si las posibilidades se reducen a Washington o la Habana, el imperio o Cuba, capitalismo o socialismo, es más cómodo porque no es necesario definir de un modo sofisticado el socialismo ni admitir el grado de capitalización que acepta el Estado cubano. Quienes sin dejar de asumirse como socialistas, defienden cierto margen de privatización o una extensión de derechos civiles y políticos quedan, entonces, catalogados como “neoliberales”, “neoanexionistas” o “neocoloniales”. Así, el debate se simplifica y se criminaliza la construcción de prácticas políticas autónomas desde la impunidad del discurso hegemónico.
La respuesta más socorrida del gobierno cubano a sus críticos es que estos no son tales, que quien es crítico –del imperialismo, la globalización, el neoliberalismo…- es él y que sus críticos son oficialistas del “imperio”, el “capital” y la “CIA”. Al establecer una equivalencia entre esos contrarios –Cuba y el imperio- se sugiere que, para defenderse, Cuba debe prohibir la circulación de las lenguas imperiales en la isla, de la misma manera que el imperio prohíbe las lenguas cubanas en el mundo. Cuba queda entonces definida como un microcosmos socialista que reproduce, asimétricamente, las funciones simbólicas del campo socialista durante la Guerra Fría.
La brutal disolución de matices que genera esa antinomia impide comprender, por ejemplo, el fenómeno de la intensa rearticulación teórica del neomarxismo en los últimos veinte años o la emergencia de una oposición de izquierda al socialismo cubano, dentro y fuera de la isla. La profusión de discursos afines o partidarios del gobierno cubano en el mundo –desde la academia norteamericana hasta las izquierdas latinoamericanas, pasando por importantes sectores de la opinión pública europea- es la mejor refutación de la supuesta prohibición de lenguas cubanas en el imperio –este último entendido a la manera de Hardt y Negri, no de Hart o Prieto.
La simetría entre esas entidades –Cuba y el imperio- es, por tanto, insostenible desde un punto de vista neomarxista, ya que imperio es un concepto que no puede constreñirse a un gobierno con el cual se sostiene un diferendo diplomático de medio siglo. La funcionalidad de esa construcción es meramente retórica, toda vez que refuerza la idea de que las limitaciones a derechos civiles y políticos en la isla responden a un mecanismo defensivo. Los obstáculos a la circulación de lenguas públicas en Cuba no están determinados por el imperativo de la defensa sino del control. Es otro concepto de soberanía, no el que se asocia a la autodeterminación del Estado, el que está amenazado. No es la soberanía de la nación sino la del poder la que está en juego: su capacidad, como diría Agamben, para hacer del estado de emergencia una norma perpetua.
Es interesante observar en los debates con intelectuales oficiales que estos últimos no aceptan esa definición y tampoco reconocen la identidad opositora de sus adversarios. El oficialismo, como decíamos, presenta a la oposición como oficialista de otro poder –“Washington”, el “imperio”, la “mafia anticubana y terrorista de Miami”- y, al mismo tiempo, se presenta a sí mismo, no como partidario de un gobierno concreto sino como defensor de un proceso histórico, en el que se funden gobierno y pueblo, llamado “Revolución” o “Socialismo”. Estos conceptos y su antinomia –“contrarrevolución”- funcionan en el discurso oficial como abstracciones que permiten desdibujar las identidades gubernamentales y opositoras de los actores.
Es cierto que, en esos debates, los opositores pierden de vista, con frecuencia, que la intelectualidad autodenominada socialista no es homogénea y tiene distintos niveles de relación con los aparatos ideológicos y represivos del Estado. Pero tampoco es menos cierto que las reacciones oficiales contra intelectuales críticos u opositores parten de la definición de estos como sujetos antinacionales y subordinados a una entidad ficticia, toda vez que el exilio es, también, una comunidad sumamente diversa, que carece de gobierno. Las políticas profesionales y partidistas del exilio, que tienen que ver, sobre todo, con viejas agrupaciones anticomunistas y con la nueva clase política cubanoamericana, poseen muy débiles relaciones con los sectores académicos e intelectuales de la diáspora. El contacto de estos últimos con instituciones del gobierno de Estados Unidos o de cualquier gobierno de Europa o América Latina es más tenue, por ejemplo, que el que sostienen las asociaciones del lobby antiembargo en Estados Unidos, casi todas acríticamente partidarias del gobierno cubano.
La existencia de muchos intelectuales y académicos cubanos, fuera de la isla, críticos del embargo y favorables a una normalización de relaciones entre Estados Unidos y Cuba es la mejor muestra de que los exiliados no son una comunidad subordinada a Washington. La lógica binaria del discurso oficial se deshace ante los altos índices de exiliados cubanos que desean un cambio en la política de Estados Unidos hacia Cuba y, a la vez, un cambio del régimen actual y su transición hacia una democracia soberana y equitativa. Con frecuencia, las encuestas elaboradas en Miami no reflejan este último aspecto y tampoco toman en cuenta a exiliados de otras latitudes, como Europa y América Latina. De hacerse un ejercicio de esa naturaleza, tal vez podría constatarse que la mayoría de los cubanos, fuera de la isla, desea un cambio político, aunque permanezca dividida sobre la mejor manera de promoverlo.
Las caricaturas y estereotipos sobre el exilio, construidas por el discurso oficial, responden a la necesidad de un enemigo público para la subsistencia del régimen. Dado que la Revolución se presenta como una entidad eterna o imperecedera, ese enemigo debe poseer las tres dimensiones temporales: pasado, presente y futuro. Es frecuente, por ejemplo, que el discurso oficial cancele la posibilidad de un futuro socialdemócrata, democristiano o liberal para Cuba con la idea de que la isla ya experimentó todas esas ideologías en el pasado.
Es cierto que antes de 1959 circularon, en Cuba, ideas liberales, socialdemócratas y democristianas, pero esas ideologías políticas se han desarrollado mucho más en el último medio siglo que en la primera mitad del XX, cuando la polarización entre fascismo y comunismo limitó el espectro ideológico occidental. La idea de que la adopción del “marxismo-leninismo martiano” es resultado de la experiencia fallida de todas las ideologías modernas, en Cuba, es un montaje del discurso oficial que parte del presupuesto ahistórico de que el desarrollo de esas ideologías no dio más de sí y se agotó entre 1902 y 1959. Reconocer la diversidad ideológica del pasado es preferible a la homogeneización doctrinal que se practicó en las primeras décadas revolucionarias, pero tal reconocimiento seguirá siendo cuestionable mientras no se transfiera, también, al presente y el futuro de la isla.
Cualquier dispositivo simbólico de captura de las soberanías políticas y sociabilidades ideológicas, en el pasado, el presente y el futuro de Cuba, es criticable. En el caso cubano, ese cuestionamiento del discurso hegemónico pasa por una crítica del Estado, que es la entidad limitadora de todas las soberanías y sociabilidades posibles. Desde el neomarxismo, es frecuente el argumento de que la crítica no debe ser a un Estado sino a todos los Estados, a un capitalismo sino a todos los capitalismos. Pero las condiciones históricas de la Cuba actual demandan una proyección concreta de los horizontes teóricos. En la isla, a diferencia de la mayoría de los países latinoamericanos que experimentaron el ajuste neoliberal de los 90, sobra Estado y falta Mercado. La crítica del Estado, en Cuba, es, de hecho, una necesidad del propio cuestionamiento de los mecanismos de capitalización económica propios de un orden totalitario.
La crítica del Estado es, por otra parte, la única posibilidad de abrir los futuros de Cuba a la elección racional de sus ciudadanos. La heterogeneidad cultural de la comunidad cubana, dentro y fuera de la isla, demanda una reconstrucción profunda de las instituciones políticas del país que conduzca al diseño de un sistema más representativo. Pero para que esa reconstrucción se produzca es necesario que los futuros de Cuba comiencen a ser entendidos como modelos simultáneos y no como opciones excluyentes. No existen uno o dos, sino muchos futuros cubanos: tantos como ideologías y políticas producen, día a día, los ciudadanos de la isla y el exilio. Esos futuros demandan el reconocimiento de sus legitimidades como premisa de un nuevo contrato social.
La democracia no debería ser vista como una nueva meta en la historia de Cuba que, al igual que la Revolución hace medio siglo, virará al revés el mundo cubano. La democracia, si quiere ser justa y perdurable, debería intentarse como el punto de partida de ese nuevo contrato social. Un pacto democrático que garantice la libre circulación de todos los discursos y todas las prácticas, en la isla, podría ser la antesala de un proceso de construcción republicana, caracterizado por la inclusión y el pluralismo. El libre tránsito de esas lenguas y esas hablas hará visibles a los sujetos que las articulan y permitirá el reconocimiento de las diversas políticas que constituyen la ciudadanía. A partir de entonces, tal vez pueda desterrarse la dañina costumbre de que unos cubanos excluyan y repriman a otros bajo el infamante cargo de “anticubanía.

TOMADO DE: http://www.otrolunes.com/hemeroteca-ol/numero-11/html/este-lunes/este-lunes-n11-a01-p01-2010.html

LAS LENGUAS PROHIBIDAS. PRIMERA PARTE

2011-06-08T12:11:00.000-07:00

Hoy les brindo un excelente texto del escritor cubano radicado en México Rafael Rojas. Debido a la extensión del mismo, lo publicaré en dos partes. Agradezco a Otro Lunes y a su director,mi querido amigo Amir Valle, la posibilidad de leer escritos de esta calidad.

Las lenguas prohibidas.
Por: Rafael Rojas
La anécdota ha sido contada por Pablo de la Torriente Brau y Raúl Roa: es diciembre de 1925, en la Habana, y el líder comunista Julio Antonio Mella, encarcelado, hace una huelga de hambre. Otro joven comunista, el poeta Rubén Martínez Villena, que por entonces trabaja en el bufete de Fernando Ortiz, pide audiencia al Secretario de Justicia Jesús María Barraqué. Mientras Martínez Villena exige al funcionario la liberación de Mella, el dictador Gerardo Machado entra a la oficina. Cuando el gobernante afirma que Mella está preso “por comunista”, Martínez Villena replica que ser comunista no es insulto y pregunta a Machado qué entiende por comunismo. Entonces el dictador responde: “yo no sé qué es un comunista, un anarquista o un socialista, sólo sé que todos esos son malos patriotas, malos cubanos”.
El momento en que un régimen califica como sujeto antinacional a un opositor pacífico es distintivo de todo autoritarismo. En Cuba, durante las dictaduras de Gerardo Machado (1929-1933) y Fulgencio Batista (1952-1958), se reprimió a opositores bajo el cargo de “anticubanía”. En el último medio siglo, ese acto reflejo de todo régimen autoritario se ha naturalizado con una diferencia sustancial. Bajo un orden totalitario, como el surgido de la Revolución de 1959, los gobernantes no desconocen la ideología de los opositores. Machado y Batista podían ignorar qué era el comunismo porque sus gobiernos no respondían a una ideología de Estado. En cambio, Fidel y Raúl Castro, por ser los jefes de un Estado que de jure y facto afirma seguir la ideología “marxista-leninista” y “martiana”, parten de un saber sobre todas las ideologías, que les permite elegir una.
La diferencia entre los doctrinarios de un autoritarismo y los ideólogos de un totalitarismo reside en que a los primeros puede atribuirse, en el sentido que le ha dado Slavoj Zizek, el porque no saben lo que hacen. Los líderes de un totalitarismo, en cambio, sí saben lo que hacen porque poseen o aparentan poseer un conocimiento sobre los lenguajes políticos que circulan en el mundo. El epíteto de “asno con garras” que Martínez Villena confirió a Machado tenía que ver más con la ignorancia del burro que con las garras de la fiera, ya que estas últimas eran atributo de todas las dictaduras. Lo que distinguía a Machado entre otros dictadores, según Martínez Villena, era su desconocimiento de las ideas políticas del siglo XX.
El momento en que el gobierno revolucionario cubano decide adoptar una ideología concreta, entre las muchas que circulaban en Occidente hacia 1960, describe la fundación del orden totalitario. Es conocida la idea de Jean Paul Sartre, a principios de ese año, de que la Revolución Cubana era como un huracán sin ideología, que se reinventaba con cada golpe de viento. La historia del último medio siglo contrarió aquella impresión de Sartre, que todavía hoy reclaman muchos defensores no ortodoxos del gobierno de Fidel y Raúl Castro. La posesión de una ideología por el Estado cubano no sólo es constatable en su política educativa, cultural y mediática sino en su permanente definición y rechazo de ideas “enemigas”.

Lenguas y hablas
La construcción del Estado nacional en Cuba, en la segunda mitad del siglo XX, siguió modalidades únicas dentro del hemisferio occidental, que se reflejan en el proceso lingüístico de la política. Por ser Cuba un país “socialista”, regido por una ideología de Estado –el “marxismo-leninismo” entre 1961 y 1992 y el “marxismo-martiano”, desde entonces y hasta la fecha- que subordina a la esfera pública, los medios de comunicación, la educación y la cultura, no todos los lenguajes políticos que circulan en Occidente tienen allí las mismas condiciones para su reproducción.
Los lenguajes políticos contemporáneos están relacionados con tradiciones liberales, republicanas, cristianas, conservadoras, socialdemócratas o comunistas, de fácil identificación en los espectros ideológicos de cualquier nación occidental. Cuba, un país que durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera del XX conoció esas mismas tradiciones, a partir de 1959 comenzó a sufrir una fuerte limitación de los discursos públicos. Desde ese año, la tradición liberal, prácticamente, se interrumpió en la isla y la católica debió sobrevivir bajo el control y, a veces, la persecución o el cuestionamiento del Estado.
Entre 1961 y 1992, el espectro ideológico de la isla se redujo a dos variantes del marxismo, una de estirpe soviética y otra articulada en torno a fuentes clásicas y a algunas referencias de la izquierda europea –el debate sobre los manuales entre Lionel Soto y Aurelio Alonso o una revisión de los proyectos editoriales de las revistas Pensamiento Crítico y Cuba socialista, serían suficientes para identificar ambas- y a un nacionalismo revolucionario, que se avenía mejor con el marxismo occidental que con el soviético, y que se centraba en los aspectos justicieros y soberanistas de algunas figuras de la izquierda no comunista de la isla (Martí, Guiteras, Roa, Chibás…), despojándolas, previamente, de los elementos liberales, republicanos y democráticos que poseían.
A partir de 1992, con la descomposición del campo socialista, se produjo un debilitamiento involuntario de la ideología de Estado en Cuba. Uno de los efectos más curiosos, y menos estudiados, de ese proceso fue la desconexión entre las ideologías y las políticas o entre los discursos y las prácticas públicas. Por este proceso, que ha sido más favorable para los primeros que para los segundos, las políticas han sido sometidas a mayores controles policíacos, mientras que las ideologías se han liberado relativamente de las demandas de legitimación del Estado. En la Cuba de hoy, cierta diversidad ideológica es tolerable, pero toda pluralidad política sigue siendo punible.
En las dos últimas décadas postsoviéticas, por ejemplo, ha crecido notablemente la circulación de discursos cristianos y católicos, que se suma al relanzamiento experimentado por las plataformas doctrinales del nacionalismo revolucionario y algunas versiones tímidas del neomarxismo. También han ganado zonas importantes de la esfera pública, sobre todo en el medio intelectual, discursos representativos de subjetividades subalternas, como las raciales, sexuales, genéricas y religiosas. Pero el multiculturalismo es más admitido, en Cuba, como discurso que como práctica pública de las diferencias.
Junto a esta progresión de lenguajes diversos es notable el reforzamiento de los controles sobre la circulación de ideas que asuman explícitamente su inscripción en el legado liberal, republicano y democrático de Occidente. Es más fácil que en Cuba, hoy, se autorice la edición de una antología de Jorge Mañach o Gastón Baquero a que se permita la publicación de un artículo, en cualquier revista, que defienda, abiertamente, la pertenencia de un anticomunista, como cualquiera de ellos dos, a la cultura nacional. El poder entiende lo primero como circulación pública de ideologías, pero lo segundo como una intervención política concreta.
La mayor circulación de los discursos públicos, a que hemos hecho referencia, tiene un carácter selectivo que debe someterse a crítica. Hoy en Cuba, por ejemplo, tienen mayor visibilidad los lenguajes católicos, conservadores, homofóbicos, racistas antiaborto y profamilia tradicional de una parte del clero que los lenguajes laicos, secularizadores, agnósticos y modernizadores de la tradición liberal y republicana. Esta paradoja tiene dos orígenes: uno intelectual, relacionado con las conexiones entre catolicismo y nacionalismo en la historia de Cuba, y otro político: el racional entendimiento que pueden alcanzar dos instituciones “compactas” –como le gusta decir a Raúl Castro- como son la Iglesia y el Partido.
Los márgenes de tolerancia de las lenguas públicas están relacionados con la forma de circulación que adoptan las mismas. Si la lengua del mercado circula como práctica cultural –por ejemplo, andar en autos de último modelo, vestir a la moda, comer en los mejores restaurantes, hospedarse en hoteles, viajar a Varadero, ver canales de la televisión norteamericana- no genera mayores reacciones desde el poder. Pero si la lengua del mercado se convierte en discurso por medio de un artículo en una revista especializada de ciencias sociales, una declaración de algún político o intelectual a medios extranjeros o, incluso, una discusión verbal con algún dirigente del Partido Comunista, entonces la prohibición se manifiesta con toda su fuerza.
El multiculturalismo y el liberalismo que, como ha probado Wil Kymlicka, no son necesariamente modelos contrapuestos, tienen dificultades muy distintas para su difusión en Cuba. En Cuba el multiculturalismo está bien como discurso –el concepto de diversidad, por ejemplo, se reproduce en la mayoría de las publicaciones intelectuales de la isla- pero no como práctica. Esto último es notable, por ejemplo, en el tema de los derechos civiles y políticos de la comunidad gay. Como ha señalado recientemente la profesora de la Universidad de Columbia, Frances Negrón, el CENESEX, dirigido por Mariela Castro, tiene un discurso inclusivo de la homosexualidad, pero rechaza que los homosexuales tengan sus propias políticas, independientes del Estado.
A diferencia del multiculturalismo, el liberalismo está bien como práctica, sobre todo por parte de aquellos actores sociales con acceso a moneda convertible, pero no como discurso. Las trabas para la circulación del lenguaje liberal están relacionadas con la falsa identidad entre liberalismo y capitalismo que establecieron las izquierdas comunistas del siglo XX. Es cierto que una importante tradición, sobre todo de la economía política británica (Smith, Ricardo, Bentham, Mill), que conoció, admiró y criticó Marx, colocó el mercado en el centro de las relaciones sociales modernas. Pero la gran tradición del liberalismo político, que va de John Locke a John Stuart Mill, o de Montesquieu a Constant, produjo una visión diferente y, por momentos, crítica del mercado, que Marx tampoco desconoció.
Lo importante para esa tradición era el gobierno representativo, la división de poderes, la ruptura con los principios absolutistas y dinásticos de las monarquías del antiguo régimen, el orden constitucional, la libertad de culto y la libertad de imprenta. Muchos liberales de la primera mitad del siglo XIX, como han estudiado J. G. A. Pocock y Quentin Skinner eran, de hecho, críticos del capitalismo desde una ideología republicana y cívica que contraponía la virtud al comercio. El rechazo, por tanto, del socialismo cubano a la ideología liberal carga con el prejuicio estalinista, ausente ya de la mayoría de las izquierdas del mundo, de negar, junto con el capitalismo, los elementos constitutivos de cualquier democracia liberal.
Ese rechazo al liberalismo no sólo se aplica, como sabemos, al presente sino también al pasado, por medio de la desnacionalización de sujetos intelectuales y actores políticos. En un número de La Jiribilla, la principal publicación electrónica del Ministerio de Cultura, por ejemplo, el entonces presidente del Instituto Cubano del Libro, Iroel Sánchez, escribió, a propósito de la biografía de Antonio Guiteras escrita por Paco Ignacio Taibo II, que la “única historia que valía la pena hacer era la de los revolucionarios, ya que la de los reaccionarios la hacían los historiadores reaccionarios”. De más está decir que en esos términos, el liberalismo, como la socialdemocracia, la democracia cristiana o cualquier modalidad del socialismo democrático, quedan comprendidos dentro de las ideologías reaccionarias, a pesar de que la mayoría de los revolucionarios cubanos, desde José Martí hasta Fidel Castro, pasando por el propio Antonio Guiteras o Raúl Roa, tuvo elementos liberales en su pensamiento.

TOMADO DE: http://www.otrolunes.com/hemeroteca-ol/numero-11/html/este-lunes/este-lunes-n11-a01-p01-2010.html

JAQUE A LA LITERATURA

2011-05-31T01:46:00.000-07:00

AMPHITRYON, DE IGNACIO PADILLA

POR LEONARDO TARIFEÑO

Ignacio Padilla, Amphitryon, Espasa Calpe, Madrid, 2000, 217 pp.

Una de las grandes imposturas de la industria del libro consiste en hacer creer que todos los premios literarios tienen algo que ver con el arte. El engaño sirve para vender varios miles de ejemplares, crear lectores, renovar las orientaciones del mercado y hacer un buen negocio con las traducciones; todo esto suena más o menos lícito, y si esa estrategia de legitimación comercial se vuelve definitivamente escandalosa es porque una y otra vez acaba por disfrazarse de mandamiento estético. Este perverso mecanismo editorial no aplica siempre y hay muchísimos galardones valiosos y muy honorables (la lista abarca todas las lenguas y va del Whiting Foundation Award y el Herralde al Akutagawa o el Booker), pero es evidente que darle licencia de talento a alguien que gana uno o varios premios es tan ridículo e ingenuo como pensar que el brillo de un cineasta se mide por sus candidaturas al Oscar de Hollywood.
Amphitryon, la novela con la que Ignacio Padilla acaba de ganar el premio Primavera, no es ajena a esta mascarada: de hecho, su pulso vibra en el embuste que tematiza y llega a protagonizar. Su falta de identidad y ausencia de estilo son tan abrumadoras que hasta los jurados españoles llegaron a creer que "se trataba de una nueva obra de su compatriota el escritor Jorge Volpi" (El País, 10 de marzo). Por otro lado, si al texto no se lo ve como un bestseller liso y llano y se le conceden propiedades literarias —atributos que en un sentido estricto se le niegan fácilmente a otros parientes suyos mucho más logrados, como Los niños del Brasil de Ira Levin— no es tanto por sus rasgos intrínsecos como por circunstancias exteriores al libro, esto es, el marco de lectura que impone el Primavera, las declaraciones públicas en donde el autor dialoga críticamente con la herencia del boom latinoamericano o la autoridad de las medallas acumuladas por el propio Padilla, entre las que se cuentan el Alfonso Reyes, el Juan Rulfo a la Primera Novela y el Juan de la Cabada. En ese contexto favorable a la impostura, Amphitryon combina una anécdota de thriller con la pretensión literaturizante de una prosa plana y hueca, tan prolija como fría y escasa de recursos. Del otro lado de esa lengua neutra, una cadena de cambios de identidades susurra la posibilidad de que Adolf Eichmann, el hombre en el que Hitler confió la aniquilación de los judíos, jamás haya sido detenido y condenado. Las suplantaciones se producen a través de unas partidas de ajedrez en las que nadie gana y todos pierden, especialmente los que ganan. De camino al frente de la Primera Guerra Mundial, Thadeus Dreyer acepta el desafío del tablero y así consigue adoptar la suerte y el nombre de Viktor Kretzschmar, guardagujas; en unos años se vuelve loco y organiza un choque ferroviario dirigido a asesinar a ese Dreyer, el falso, devenido héroe militar y nazi en ascenso. Kretzschmar, sin embargo, ignora que aquel Dreyer ("ese tipo de hombres que están condenados a parecerse sólo a ellos mismos hasta la muerte") es un nuevo Dreyer, otro farsante y campeón de ajedrez cuya muerte intentará develar el secreto del verdadero Eichmann. El final da por sentado que la hipótesis del libro es más que una hipótesis a través de un colofón firmado por Padilla, o el personaje "Padilla", en un último truco donde la ficción busca materializarse como la
impostora definitiva, aliada y cómplice de una realidad siempre inaccesible.
Novela efectista y olvidable, cuyo mayor mérito es el monocorde oficio del autor, Amphitryon naufraga especialmente a partir de los agujeros de su trama (Kretzschmar espera que Dreyer desaparezca en el campo de batalla, algo que no debería ocurrir porque ya habían pactado que se matara a bordo de un tren; luego abre cartas de su familia, dirigidas a un nombre que ha perdido, sin que se explique cómo le llegan y por qué puede abrirlas...) y la desesperante inverosimilitud de una prosa capaz de hacer que todos los personajes se expresen con idéntico manierismo, a pesar de corresponder a paisajes, orígenes y tiempos muy diferentes. Para colmo, lo cierto es que el texto luce desapasionado porque aquí no hay un escritor dispuesto a apostarle a alguna convicción (temática, ideológica, estilística, filosófica); de ahí que Amphitryon se encomiende a la exactitud de una intriga policial que no sólo fracasa en cada uno de sus cabos sueltos, sino que se abandona a una conclusión seductora —Amphitryon es y no es una ficción, Eichmann no era Eichmann— pero peregrina y torpe si se la juzga a partir del raído hilo deductivo que construye la novela.
De inquietantes similitudes con La variante Lüneburg del italiano Paolo Maurensig, Amphitryon es más una ficción acerca del ajedrez que sobre los nazis, y ninguno de estos temas le obsesionan tanto como la impostura que ciertamente encarna —aunque no en la alegre dirección prevista por el personaje "Padilla". Seducida por el vértigo que ansía, apenas si vale como trama y se asfixia en su propio vacío especulativo, sin apelar a la reflexión dura y arriesgada que muerde las nerviosas páginas de la novela de Maurensig. En el mejor de los casos, este libro aspira a colocarse dentro de una todavía incipiente tradición latinoamericana de "bestsellers de calidad", que por ahora va de En busca de Klingsor de Jorge Volpi a El anatomista del argentino Federico Andahazi. Ese es, de hecho, el horizonte que el premio Primavera tiene reservado para el texto, un magistral jaque mate a la literatura que se maquilla con la falsa (¿y autorreferente?) trascendencia de "un orden mítico y moralmente correcto que, no obstante, lleva en sus orígenes la simiente de su propia ruina, la señal inaplazable del caos al que estamos condenados".

TOMADO DE: http://www.letraslibres.com/index.php?art=6378

VAMOS A CHOTEAR

2011-05-25T14:15:00.000-07:00

La maestra le pide a Pepito que vaya a la pizarra y escriba la fecha y este escribe:
La Habana, 20 de mayo del 2011, "Año del café mezclado".
La maestra, al ver eso, dice alarmada: Pepito, qué cosa es eso, borra, borra.
A lo que Pepito contesta: No, maestra, borra es en el 2012, este es mezclado...

Ustedes saben (por supuesto) que La Cucarachita Martina enviudó, porque el comilón de El Ratoncito Pérez se cayó en la olla por la golosina de la cebolla, etc., etc.,
Pues resulta que La Cucarachita , que estaba aún joven y con muchos deseos de que le dieran lo suyo; al ser una cucarachita muy seria, decidió casarse como Dios manda.
Como se había mudado para una Shopping, salió de madrugada de su cuevita, fue a "Confecciones", cortó un pedacito de tela y se hizo un "pegaito"; de ahí pasó por la perfumería, se maquilló y perfumó, y ya lista, se sentó a la puerta de su cuevita...... Al rato pasó por allí nada menos que El Ratoncito Cuco, primo de El Ratoncito Pérez que al verla exclamó:
-¡Cucarachita Martina! ¡Qué linda estas!
A lo que ella respondió.
-Como no soy bonita te lo agradezco más
Él le dijo:
-¿Te quieres casar conmigo?
Y ella, muy coqueta respondió:
A ver ¿qué tú haces de noche?
-¿Yo? pues dormir y callar .
Ella no pudo más y le contestó:
-! TAN COMEMIERDA COMO EL PRIMO !

UN TRISTE DÍA DE LAS MADRES PARA UN CUBANO

2011-05-07T22:03:00.000-07:00

SÓLO FALTABA YO, PORQUE FIDEL LO IMPIDIÓ.

Queridos amigos, ahora sí perdí el control. Ya no aguanto más. Soy un escritor, un hombre pacífico, pero llegué al límite. Quiero convertirme en una bomba para explotar dentro del Consulado Cubano en Chile.

Es que hace unos minutos, mientras un canal de Miami divulgaba la triste noticia de mi caso, alguien que no puedo revelar me traía de Cuba fotos de mi madre muriendo. Ha sido muy doloroso e impactante. Junto a ella aparecen mis otros tres hermanos. SÓLO FALTABA YO, PORQUE FIDEL ME LO IMPIDIÓ.

No quiero decepcionarlos, y pido perdón si cometo una locura, pero lo que me han hecho sobre pasa los límites de lo racional, de lo humano. Porque yo estuve allí, a punto de besarla. Sólo tenía que atravesar una puerta y al otro día estaría con ella.

Yo me pregunto, cuál era el miedo que me tenían. Qué daño podría hacerle yo solo a ese imperio tan poderoso. ¿Tanto les dolió mi libro?

Aquí les adjunto las fotos, para que la publiquen, que llegue a todos los rincones del mundo. Quiero que mi madrecita ayude a evitar que otras madres cubanas mueran con un hijo deportado.

Por la libertad de Cuba

Héctor Manuel Ramírez Rodríguez

Autor del libro “CUBA, UN PUEBLO ESCLAVIZADO” al que le rompieron su pasaporte en el Aeropuerto de La Habana y lo devolvieron a Chile, sin permitirle entrar a Cuba, para darle un último beso a su madre moribunda.
*******************
A MI MAMITA LA ESTAN VELANDO EN CUBA.
Por Angélica Mora. Nueva York

Apuntes de una Periodista

Héctor Ramírez está con el dolor más grande que puede experimentar un ser humano: la muerte de su Madre.

Yo perdí la mía y sólo los que han pasado por ese dolor saben que no hay recuperación posible. Habrá resignación con el paso del tiempo, pero nunca se volverá a estar completo.Me imagino la enorme desolación de Hector, quien además no pudo abrazarla por última vez.

Héctor Manuel Ramírez Rodríguez es cubano y está actualmente exiliado en Chile. Viajó hace una semana exacta a Cuba para ver a su madre quien estaba al borde la muerte, pero las autoridades cubanas le negaron la entrada ya estando en el aeropuerto José Martí.
(Los detalles de su historia los narré en la crónica del 24 de marzo titulada “Un Gesto Superior”).

SINIESTRA VENGANZA

El escritor Héctor Ramírez, viajó a Cuba de urgencia ante la gravedad de su madre.
La anciana había sido desahuciada y enviada a morir a su casa, donde permanecía postrada en estado de coma sin reconocer a nadie. Sin embargo, las pocas veces que recuperaba la conciencia, pedía ver a su único hijo que habia sido desterrado por el gobierno cubano.

Héctor llegó al aeropuerto de La Habana el pasado 18 de marzo en un vuelo nocturno y de inmediato fue detenido por las autoridades.No le permitieron ver a la familia que esperaba en el aeropuerto, ni que le entregara el equipaje y medicamentos que traía para su madre. No le dejaron cruzar los controles de inmigración para abrazar a la familia que allá esperaba, ni pudo besar la tierra cubana como siempre hacía cada vez que regresaba.A las 12 horas de su detención, sin recibir agua ni alimentos, fue devuelto a Chile escoltado como un terrorista. En su pasaporte colocaron un timbre que lo convertía en un apátrida ya que, señala el documento, nunca más podrá pisar su patria. También le advirtieron que todos los miembros de su familia jamás tendrán derecho a salir de Cuba.

El sadismo se debe a que Héctor escribió a escondidas el libro “Cuba, un pueblo esclavizado”, se escapó hacia Argentina y allí logró editarlo. Posteriormente regresó a la Isla para continuar su lucha por Cuba, pero fue encontrado por las autoridades que lo apresaron y lo enviaron a la cárcel por varios años antes de ordenar su destierro.Héctor, como tantos otros escritores, está pagando el precio por exponer la verdad de lo que está sucediendo en Cuba.

“CUBA, UN PUEBLO ESCLAVIZADO”

Héctor Ramírez escribió su libro dentro de Cuba durante diez años, también en total secreto.
Al igual que con Arenas, la venganza del régimen fue terrible cuando se enteró de la publicación del libro que Hector tituló “Cuba, un pueblo esclavizado”. El sadismo fue refinado y especial para este nuevo escritor. Las autoridades a cargo de su entrada a Cuba le hicieron pagar más de mil dólares para entregarle los papeles que lo acreditaban como "Cubano Residente en el Exterior. Luego invalidaron los documentos dejándolo como un emigrante ilegal. Cuando Hector pidió permiso a comienzos de marzo para regresar a ver a su madre moribunda, le entregaron pasaporte y visa cubana como turista, haciéndole creer que iba a poder ver a su Madre y los otros miembros de su familia.

El plan era ilusionarlo, hacerlo viajar, que gastara su dinero, y cuando llegara no dejarlo entrar.
Dice Hector “lo que más me duele no son las tantas horas de viaje, ni el dinero perdido, ni que mi hija estuviera allí llorando inútilmente toda la noche; lo que más me duele es mi madre, que inútilmente trató de alargar su vida sólo para verme. Ya perdí a mi padre estando en el exilio. Ahora me quitan a mi madre, mis hijos, mis hermanos, mi patria. Sin embargo, no me ablandarán. Jamás dejaré de denunciar al régimen cubano”. Cuando regresó a Chile, sin haber podido salir del aeropuerto, Héctor escribió dando las gracias por la solidaridad demostrada ante su caso.

GRACIAS

“Compatriotas, amigos,
Yo, ante todo quiero darles las gracias por el enorme apoyo que he recibido en estos momentos tan difíciles que me están tocando vivir. Pues como ustedes ya saben, mi mamá está a punto de morir, y Fidel Castro me hizo virar desde el aeropuerto sin siquiera permitir que le dejara los medicamentos que le llevaba. Sin dudas que la cantidad de mensajes que he recibido me han ayudado a seguir luchando sin cometer alguna locura.

Sé que miles de cubanos han vivido situaciones peores que la mía. Sin embargo, creo que esta vez tenemos otra gran oportunidad de llamar la atención mundial, demostrando que la maldad de Fidel no tiene límites. Estamos en un momento histórico de la historia de Cuba, con el régimen débil y a punto de morir, donde por primera vez en medio siglo el tirano no da la cara sino que tira la piedra y se esconde. Podemos ganar esta batalla.

Se acuerdan del caso Elián, donde Fidel era el motivo del cual venía huyendo el niño, y al final terminó siendo el “buen hombre” que lo devolvió a su padre. Esa vez él se enfrascó en esa batalla porque sabía que la ganaría, porque era obvio que la justicia devolvería al niño con su padre. Bueno, esta vez debemos hacer algo parecido, jugando su misma carta. Porque no existe ley alguna que le prohíba a un hijo estar con la madre en su lecho de muerte. Así que Dios estará con nosotros. El mundo estará con nosotros. Y Fidel una vez más quedará como el único obstáculo.

Pidamos ayuda a los Presidentes, a las Naciones Unidas, a las Iglesias, a la Cruz Roja , etc. Esto no es un tema político. Aquí no se está votando una ley. Aquí están involucrados los sufrimientos de un hijo y una madre moribunda que quieren darse el último beso. Tan sencillo como eso. Así de fácil. Yo, si me dan la oportunidad, desesperado volvería a atravesar América latina hasta llegar a mi barrio de Cajimaya donde mamita ya no puede ni salir a ver el sol.

Y sé que todavía tengo oportunidad de ver viva a mi mamá, pues Radio Martí logró hablar por teléfono con un familiar mío, y así supimos que ella sigue respirando, esperando por mí. Ni siquiera sabían que a mí me habían deportado de la Habana. Por favor, ayúdenme a llegar a Cuba, porque significará también el reencuentro de aquellos hijos y madres cubanas nunca más volvieron a verse por culpa del régimen”.

DEMASIADO TARDE

Cualquier movilización humana para ayudar a Hector a que viera por última vez a su Señora Madre fue demasiado tarde.

"Estimados amigos, compatriotas
Esta madrugada ha muerto mi mamita, Leoncia Rodríguez, la madre gloriosa que trajo a este mundo a un patriota que va a dedicar cada segundo de su vida a luchar por la libertad de nuestro esclavizado pueblo cubano.
Es tanto el dolor que no me salen lágrimas, pero es mejor así, porque la patria me necesita bien lúcido. Además, les cuento algo, y en esto sí Fidel se equivocó cuando pensó dejarme huérfano. Ella no era única madre, porque ahora me quedan las madres de todos los patriotas cubanos que luchan dentro y fuera de Cuba, y así me lo han hecho saber muchas en los mensajes que me llegan.
Sólo les pido algo. Mi viejita y yo tenemos un deseo, algo que nos ayudará a calmar la impotencia de no poder estar junto a ella en esta hora.
Necesito que la acompañen en su funeral, y en mi nombre propio, una representación de la disidencia interna, con una bandera cubana. Les aseguro, que con eso, me habré sentido como su estuviera yo.
Y si puede ir la prensa extranjera acreditada en Cuba, mi madre ser irá contenta por haberle mostrado al mundo las atrocidades que sufre el único pueblo constitucionalmente esclavo. Se irá gloriosa de representar para el mundo una prueba más de los tantos sufrimientos que Fidel Castro trajo a todas las familias cubanas.
Por favor, háganle saber mis deseos a todos los patriotas dentro de la isla. A ella acaba de morir en el pueblo de Cajimaya, Mayarí. Holguín.
Muchas gracias, y seguimos en la contienda. Esta batalla continúa, porque ahora seguiré reclamando el derecho de besarla en su tumba".

PREMIO A FINA GARCÍA MARRUZ

2011-04-28T14:49:00.000-07:00

AL LADO DE FINA, LAURA VITIER ESCALONA
Acabo de leer el muy merecido premio a Fina García Marruz. A sus 88 años, es la única sobreviviente del núcleo de poetas de Orígenes. No puedo dejar de recordar cuando conocí a Fina y Cintio, por mediación de Laura Vitier, la nieta de ambos. A Laurita la comencé a tratar cuando todavía era una niña de ocho años, en el campamento de diabéticos de Tarará. A partir de ese momento, tuvimos una amistad que se prolongó a lo largo de los años. Nuestros gustos literarios también nos unieron. Recuerdo cuando me dijo, muy orgullosa, que haría su tesis de Licenciatura en Letras sobre la obra de su abuela, casi una desconocida en el mundo de la Literatura.
Hoy, este premio, reconoce el trabajo de Fina y la labor de Orígenes, grupo monumental en su época. Pero también quiero recordar a Laurita –que ya no está entre nosotros- su amor a la Literatura y a la obra de su abuela. Porque este premio es también para ella.

Premio Reina Sofía de Poesía para Fina García Marruz y la Cuba de Lezama

Madrid -- La poeta cubana Fina García Marruz ganó hoy la XX edición del Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana, un galardón que constituye también un homenaje al grupo Orígenes, vertebrado por Lezama Lima, Eliseo Diego o Gastón Baquero, como recordó el poeta español Francisco Brines.
Fina García Marruz, “la gran poeta secreta”, como también la calificó Luis Antonio de Villena, miembro del jurado que falló hoy este galardón, es una de las voces más representativas de la poesía cubana, perteneciente a este grupo que revolucionó y modernizó la isla desde los años 40.
“Me he quedado sin palabras. No sé cómo agradecer este reconocimiento, que es también un reconocimiento a Orígenes”, comentó la poeta cubana, tras saber que había sido premiada con este prestigioso galardón, justo el día que cumple 88 años.
García Marruz recordó su vinculación con España y en particular con Juan Ramón Jiménez y su esposa, Zenobia Camprubí, a quienes conoció en La Habana en 1936. “A ellos les debo haberme casado con quien me casé, se lo debo todo a Juan Ramón y a Zenobia”, recordó la poeta.
“El grupo Orígenes sería el equivalente en influencia e importancia a la Generación del 27 en España”, precisó Francisco Brines, ganador de la pasada edición del premio, miembro del jurado y uno de los grandes defensores de la candidatura de la cubana Fina García Murroz.
Y es que el Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana, uno de los galardones más importantes y prestigiosos de este género, dotado con 42.100 euros y que convocan conjuntamente en España Patrimonio Nacional y la Universidad de Salamanca, sigue, como el Premio Cervantes, una ley no escrita por la que un año se premia a un escritor del país y al siguiente a uno del resto de Iberoamérica.
Así, este año, según explicó Luis Antonio de Villena, tocaba poeta de la otra orilla y, si fuera posible, que fuera mujer.
“Todos los poetas que se presentan -precisó de Villena-, que son muchos porque son presentados por muchas instituciones, son candidatos de primera fila. Y a la final de este premio, que es por mayoría, han llegado el nicaragüense Ernesto Cardenal y Fina García Marruz, y se ha tenido en cuenta también que las mujeres habían estado menos representadas”.
“A Fina se la puede considerar la poeta secreta, físicamente no se deja ver, es práctimamente invisible. Es la menos conocida del grupo Orígenes”, explicó de Villena.
“Su poesía es de una gran calidad y tiene una forma sencilla y elegante que transita por la espiritualidad cristiana”, subrayó de Villena, al tiempo que comentaba que Marruz tiene poemas en los que se habla de Cristo y otros del Che Guevara, algo que algunos interpretan como una concesión a la situación que vivía en Cuba.
Para el poeta valenciano Francisco Brines, superviviente de la generación española de los 50 junto a Manuel Caballero Bonald, la poesía de la premiada es “culta, sencilla y a la vez inteligible. Estoy, estamos, muy satisfechos de que este premio haya recaído en Fina y, por extensión, en todo el grupo de poetas cubanos de Orígenes”, dijo.
El premio, que este año celebra su vigésima edición, y que reconoce el conjunto de una obra de un autor vivo que por su valor literario constituya una aportación relevante al patrimonio cultural español e iberoamericano, lo entrega cada año la reina Sofía en el Palacio Real, pero este año será en la universidad de Salamanca, para celebrar este aniversario redondo.
Una cita que tendrá lugar a finales de octubre o diciembre, como recordó el presidente de Patrimonio Nacional, Nicolás Martínez-Fresno, también miembro del jurado como el ex director de la Academia de la Lengua Víctor García de la Concha, en sustitución del actual director, José Manuel Blecua.
Del jurado formaron también parte Soledad Puértolas, José Miguel Santiago Castelo, Jaime Siles, Carmen Posadas, Daniel Hernández Ruipérez, Petra Strien y Pilar Martín Laborda, entre otros

NO SÓLO MINISTRO DE CULTURA

2011-04-21T11:17:00.000-07:00

Acabo de leer con asombro la “desaparición” de Abel Prieto del Buró Político y el Comité Central del PCC. Ya me habían dicho en Cuba que él había solicitado, desde hace tiempo, la liberación –por problemas de salud-de sus obligaciones políticas. Supe que la diabetes le había jugado algunas malas pasadas. Por ahí hay quien rumora que quiere ocuparse de la literatura –su literatura- abandonada durante tanto tiempo. Para otros, entre susurros, Abel ha caído en las redes de una purga que lo señala como parte de las críticas que los intelectuales de adentro hacen, constantemente, a las decisiones erróneas del gobierno. El chisme corre rápido y se murmura que Miguel Barnet aspira, entre vuelos cortos y picotazos certeros, a ser el nuevo Ministro de Cultura cubano.
Sé que Abel tiene muchos enemigos, detractores enojados porque en un momento de decisiones dejó de funcionar el amigo y prevaleció el burócrata. No puedo quitarle o darle la razón a ninguno de los dos bandos. Yo guardo de él muy buenos recuerdos: el tutor de mi tesis atento y dispuesto, el profesor que me abrió el apetito voraz por la obra de Lezama. Tenía yo apenas 20 años cuando Abel hizo un posgrado en la Universidad de La Habana. Entré al aula –una casi adolescente abelardita, bitonga como el libro que él publicó- y me enfrenté a la mirada curiosa de todos –Víctor Fowler, Emmanuel Tornés, Ivette Fuentes, Lourdes Rensoli- que me dijeron que me había equivocado de clases. Abel me sonrió y me dijo: “¿Eres la alumna que manda Ana Cairo? ¿La aspirante a hacer su tesis de Lezama?”. Y así entré –como me dijo hace poco José Prats Sariol- en la pequeña cofradía lezamiana.
Nunca he recibido un gesto desdeñoso o indiferente en cada una de las ocasiones en que, a lo largo de todos estos años, me he tropezado con Abel. En Cuba y fuera de ella, siempre me ha saludado con el mismo cariño y su habitual “Cómo estás, princesa”. La última vez que lo vi, en el Centenario de Lezama, en La Habana, fue tan amable como siempre y su “Nos vemos aquí, en las conferencias” fue una promesa.
Mi tesis de doctorado, El mito de la cubanidad concurrente en la prosa de José Lezama Lima, agradece los conocimientos que adquirí durante los dos años que trabajé a su lado como alumna ayudante de literatura cubana. Le debo una copia de mi investigación que es también la suya porque no puedo olvidar, aquel ya lejano día, allá por 1986 ó 87, cuando me dijo que no podía seguir con su tesis de doctorado y que me dejaba todas las fichas que habíamos trabajado juntos. Y eso, en el mundo intelectual, es una muestra de altruismo sin límites.
Abel podrá tener enemigos y detractores. Lo rodeará la envidia de los mediocres o la maquinaria del poder que tritura y desecha cuando ya no son necesarios los cuadros. Podrá permanecer o no en la vida política del país. No conozco los mecanismos del poder que pueden haberlo transformado e, incluso, quizás, desde su posición, haber dañado a muchos. No conozco a ese Abel.
En cuanto a mí, guardo el recuerdo del hombre que fue mi maestro y que jamás me ha decepcionado. No sé si podrá leer mis palabras. Más allá de pretensiones intelectuales o sonados ascensos a los que aspiran muchos de los aduladores establecidos; más allá del tiempo, las supuestas ideologías o los absurdos del poder efímero: mucho más allá del futuro incierto y los logros literarios que nos esperan y que nos harán coincidir -qué duda cabe-en las lides literarias le digo que aquí, en México, tiene ud. una amiga.

¿LA HABANA RENACE?

2011-04-09T02:17:00.000-07:00

Hoy les traigo un texto de Padura que se me hace muy interesante. Me tomé la libertad de resaltar en negritas algunas ideas que demuestran la otra cara del asunto. Y, a mi modo de ver, el título quedaría mejor con signos de interrogación.

Juzguen por uds. mismos

LA HABANA RENACE...

Por Leonardo Padura

La Habana está renaciendo. No podría asegurar si de la mejor manera, pero el renacer es evidente. Apenas oficializadas las primeras medidas de la "actualización del modelo económico cubano", que adquirirá su forma y proyecciones definitivas en las sesiones del congreso del Partido Comunista que se efectuará a mediados de abril, los efectos de la nueva política han comenzado a variar, de manera acelerada, la fisonomía física de una ciudad que, en los últimos cincuenta años, parece haberse detenido en el tiempo (e incluso retrocedido con el avance del deterioro).

Hasta este instante la apertura más contundente y visible ha sido la de la revitalización del trabajo por cuenta propia, con una ampliación de sus categorías y actividades (nada espectacular, pues ha estado centrada en los oficios y muy pequeños negocios más que en las profesiones). Para ejercer las distintas posibilidades de trabajo privado ya se han concedido en el país una cifra notable de nuevas licencias, a pesar de que, en su mismo nacimiento, se ha establecido un fuerte sistema impositivo que hace dudar de la capacidad de muchos aspirantes para poder cumplir a cabalidad los compromisos fiscales.

Esta alternativa laboral independiente, por muchos años prohibida y luego estigmatizada, cumple diversas misiones, entre ellas las de absorber una parte de los empleados estatales y gubernamentales que quedarán "disponibles", según la retórica cubana. La cifra de los despedidos se calcula que alcanzará más de un millón cuando el proceso haya concluido, aunque ahora mismo su puesta en práctica ha sido desacelerada ante la evidencia de que la sociedad y la economía no tienen demasiadas alternativas laborales para tantas personas. A la vez, el trabajo por cuenta propia intenta dar un leve pero necesario impulso desde abajo a la descentralización de las estructuras económicas de un modelo en el cual, hasta hoy, la presencia del Estado ha sido como el de la esencia divina: ha brillado en todas partes, aunque no siempre resulte visible o tangible. En el mercado laboral, por cierto, la presencia estatal y gubernamental era absoluta y hegemónica, aunque desde la crisis de la década de 1990 sufrió cuantiosas deserciones, habida cuenta de que los salarios oficiales resultan insuficientes para los niveles de gastos del empleado promedio y muchas personas en edad laboral prefirieron pasar a la actividad del "invento", término cubano en el que se engloban las más disímiles estrategias de supervivencia.

Entre los "nuevos negocios" a los cuales han acudido los cubanos bajo las condiciones legales recientemente aprobadas, dos sectores han resultado los más recurridos: la gastronomía y la venta de productos agrícolas en todos los puntos de la ciudad. La avalancha de cafeterías, pequeños restaurantes y vendedores callejeros y ambulantes (que necesitan una mínima o ninguna inversión previa) han introducido un ambiente de creatividad y movilidad que, en el aspecto físico, va dando al entorno urbano una imagen de feria de los milagros en la que cada cual vende lo que puede y como puede: las cientos de cafeterías (y uno se pregunta: ¿habrá clientes para todas esas cafeterías, en un país donde la mayoría de los salarios, como ya se ha dicho, apenas garantizan la subsistencia?) brotadas en cada esquina, en portales, o locales rústicos, casi siempre surgen sin la menor sofisticación y con la característica de que los alimentos adquiridos se consuman de pie, en las aceras, ofreciendo una imagen de provisionalidad y pobreza que resultan dolorosas.

Mientras, los vendedores de hortalizas y algunas otras producciones agrícolas han optado por puestos aun más endebles y peor montados, e, incluso, por la venta en las aceras desde las mismas cajas de madera en que los productos fueron trasladados o almacenados. Sin un asomo de sofisticación, con la convicción de que la demanda supera en mucho la oferta y sin intenciones de atraer por la calidad, la presentación o el precio, estos puntos de venta, más que una imagen de pobreza e improvisación están trayendo a la ciudad unos aires rurales y retrógrados de los que La Habana se había alejado hace muchas décadas.

Junto a estos dos rubros ha salido a la luz, oficialmente aceptado, el negocio de la venta de discos compactos grabados con música, cine y series de televisión, pirateadas de las más imaginativas y diversas formas. Este negocio, que parte de la ilegalidad de la actividad que lo sostiene, florece en La Habana gracias a la legalidad que le concede el hecho de que dedicarse a su venta es un oficio permitido y fiscalizado. De este modo, tarimas rústicas, colocadas en portales y aceras, ofrecen al comprador las últimas producciones del cine norteamericano y las más recientes grabaciones de las estrellas del espectáculo, por precios que incluso atraen a los turistas extranjeros de paso por la ciudad.

La búsqueda de soluciones individuales a través del montaje de estos pequeños negocios, sin que existan demasiadas regulaciones arquitectónicas y urbanísticas que los controlen, van dando a la capital cubana una imagen de feria sin límites ni concierto, de ciudad en la que lo rural se mezcla con lo urbano, la novedad con la improvisación y la fealdad y la sensación de pobreza se convierten en el sello más característico. En fin, La Habana cambia porque tenía que cambiar... y uno de los precios que paga es el de su ya bastante deteriorada belleza.

¿QUÉ COSA ES INTERNET?

2011-04-01T10:46:00.000-07:00

Yo tenía 14 años y la llamada Comunidad empezó a entrar a Cuba. En mi cabeza adolescente, llena de consignas revolucionarias, actos de repudio contra gusanos, discursos, censuras de silencio “por mi bien” –no digas en la escuela que tu abuela vive en EU, no digas que hablas con ella por teléfono- y, por otro lado, la sublime idea del amor a la familia –es tu abuela, no puedes dejar de hablarle, la familia es la familia-: una adolescente en un mundo dual, extraño, pero que no se cuestionaba… todavía. Una adolescente que soñaba con ser militante de la UJC, con ir a la Universidad y que miraba con profundo desprecio las iglesias y con igual prepotencia a los católicos. Para mí, el mundo de las grabadoras o los canales de televisión extranjeros eran cuentos de ciencia ficción, al igual que los supermercados que apenas entreveíamos en las películas yanquis. Pero llegó la Comunidad, llegó mi abuela con su carga de noticias diferentes, de un mundo que nos ocultaron a fuerzas. Llegó mi abuela y sus 18 años de separación de su país, su hija y sus nietos, a quienes por fin conocía. Y el mundo se me presentó diferente, aunque todavía demoraría unos años más en comprender la terrible orfandad en la que vivía, alejada de los adelantos tecnológicos.
En Cuba no se pusieron las imágenes de cuando el hombre llegó a la Luna. Los Beatles –cantantes de la generación de mis padres- fueron escuchados por nosotros, descubiertos mucho después de su auge. No sabíamos lo que era una casetera, eso sólo era objeto de privilegiados. Nadie conocía qué era viajar a otro país. O qué significaba un horno de microondas. Con el paso del tiempo, las videocaseteras, los DVD, los MP3, los iPod y todo lo que perteneciera al universo de los adelantos eran avis raris en la vida cotidiana del cubano. Porque Cuba, desde hace 52 años, siempre ha vivido dentro de un muro donde la población recoge las migajas que los gobernantes deciden, olímpicamente, otorgarles.
No asombra que el gobierno cubano prohíba Internet, satanice a los blogueros, minimice una explosión internacional que se llama FB, TW, redes sociales, chats. No es nuevo que estemos en el submundo de la información global. Es patético y triste que la gente en las calles se pregunte qué rayos es Internet, qué significa un mundo virtual donde cada quien dice lo que piensa, con la absoluta libertad de increpar a gobernantes, alcaldes, amigos, catedráticos, al Papa y a Dios sin caer presos ni ser censurados. No pueden entender cómo encendiendo una computadora se pueden comunicar con el mundo en cuestión de segundos y enterarse de lo que sucede en el Universo. Es un contexto de ciencia ficción, extraño, llamativo y, como todo lo demonizado por la Revolución cubana, el pueblo imagina que es bueno, genial, único. Tan bueno como los Beatles que nos negaron o la TV por cable que lleva a muchos cubanos a la cárcel.
Internet existe y los cubanos ya lo saben. Se les escapan sus matices, sus navegaciones y el increíble diapasón de posibilidades que tiene. Lo intuyen como un espacio de liberación. Es un tokonoma en la Isla-cárcel. Pero está ahí, a la espera, como la manzana de la provocación. Y no puedo dejar de pensar en mi ahijado, ese hermoso niño nacido sin culpas en un país que lo convierte en víctima inocente. Vuelvo a ver sus grande ojazos y su pregunta, cándida y cargada de futuros designios: “Madrina, ¿me puedes explicar qué cosa es Internet?”

VAMOS A CHOTEAR

2011-03-23T12:35:00.000-07:00

En tiempos de crisis, risas. Cuando el agua nos llega al cuello y la vida se escapa, el choteo. Sobrevivimos por nuestra inherente fama de tirarlo todo a relajo. Pero, cuidado: si en la calle no hay chistes, es que la cosa está mala... muy mala.

¿DÓNDE PUEDO VIVIR?

2011-03-12T11:36:00.000-08:00

Para Mario, el post prometido.

Ella se graduó en la Universidad en 1988. Vivía con sus padres, en un apartamento de una sola recámara donde nacieron y se criaron ella y su hermano: cuatro personas durmiendo en la misma recámara, sin privacidad ninguna. El título universitario y su sueldo de 198 pesos por dos años –el pago del servicio social- sólo le iban a permitir apenas ayudar en la casa. Pero, de cualquier forma, ganara lo que ganase, el gobierno –único propietario de todo en el país- no daba condiciones de alquilar o comprar un apartamento nunca. Veía cómo las mujeres se abstenían de tener hijos para que no vivieran en esas precarias condiciones de vivienda, donde las discusiones generacionales bajo un mismo techo generaban broncas mayúsculas de hijos, sobrinos y nietos que necesitaban hacer su vida privada.
Decidió casarse, ya cerca de los 30. Su novio vivía en un antiguo local de los años 20, devenido en vivienda informal, sin espacios delimitados y donde convivían sus padres, él y un sobrino. Una vez casados, comenzaron una extraña vida de peregrinaje: mochila al hombro, a veces dormían en la casa de ella –colchón tirado en el piso de la sala- o en la de él –barbacoa chirriante sin escalera y con la amenaza de caerse al menor movimiento. Sexo apresurado y a escondidas, a veces en el malecón o en la playa. Ya no habían posadas en La Habana y los hoteles, en esos tiempos, eran sólo para extranjeros.
Ellos siguieron estudiando, acumulando conocimientos y títulos que no les hacía rebasar el tope salarial de 300 pesos al mes y muchísimo menos les permitía soñar con un rincón sólo para ellos: un espacio propio para gritar, reír, hacer el amor como Dios manda.
A su alrededor, todos estaban en las mismas condiciones: amigos médicos, ingenieros, maestros, abogados, albañiles, carpinteros, soldados, obreros. Divorcios que se sucedían por la imposibilidad de vivir generaciones diferentes bajo el mismo techo. Niños acostumbrados a no tener una cama sino apenas cobijas en el piso de las casas de los abuelos. Derrumbes de edificaciones que no soportaban más el peso de los años. Y, mientras, las construcciones de hoteles deslumbraban al país, burlándose del pueblo y de las consignas.
Se daba cuenta que sólo obtenían pequeños inmuebles los que se dedicaban al bisne ilegal. Qué curioso, los que no habían estudiado nunca, los que no trabajaban legalmente eran los que conseguían, con negocios turbios y dinero sospechoso, una vivienda. O los que tenían familiares en el extranjero, que podían regalar dinero para operaciones de tráfico de viviendas. Y, por supuesto, los hijitos de papá, que tenían de todo. Sin embargo, cuando veía a los pobres albergados –algunos con más de 20 años esperando que Papá Estado les regalara un rinconcito propio- se sentía atrapada en una infrarrealidad que la hacía agonizar sin esperanzas, en la eterna convicción que jamás, por más esfuerzo que hiciera, saldría adelante.
A los 32 años, emigró. Por primera vez en su vida, tuvo su cuarto, su pequeño departamento. Por primera vez en la vida, sus títulos y su trabajo fueron valorados. Supo de palabras desconocidas: créditos de bancos para viviendas, créditos de los centros de trabajo, renta, venta, compra de terrenos. Vio a la gente luchando por tener su espacio. Y, entonces, sólo entonces, comprendió el terrible daño –ya sin remedio- a su generación sin vida propia, sin matrimonios y sin hijos en un país que engañaba con discursos falsos.

REVISTA AEDA NÚMERO SEIS EN LÍNEA

2011-03-04T21:23:00.000-08:00

El 19 de diciembre se cumplió el centenario del nacimiento de uno de los grandes escritores cubanos del siglo XX: José Lezama Lima (1910-1976). Su vida transcurrió entre momentos convulsos de la historia cubana. Incomprendido por muchos, olvidado, atacado, censurado y rescatado, Lezama es un paradigma intelectual en las letras hispanoamericanas. Su potente voz lírica no pudo ser apagada y hoy, cien años después, revive su palabra con más fuerza, entre volutas de tabaco y parsimonia asmática.
Aeda ha querido sumarse al homenaje mundial a su creación. Es por eso que las secciones de Sobredosis verbal, Clásicos y Ensayo están dedicadas, íntegramente, a su obra. Con este pequeño aporte cultural, nos comprometemos, una vez más, a ser divulgadores de lo mejor de la literatura y el arte en todos los tiempos.
Variado en sus propuestas, este número seis apuesta por la proyección, el crecimiento y la introspección: la primera, porque es vital establecer relaciones en la red, el mundo abstracto del cual nuestra revista forma parte. Es por eso que abrimos con un concurso de cuentos fomentado por una página de juegos española. En el segundo caso, la poderosa voz de Lezama nos susurra desde un universo muy propio y –para muchos- enigmático pero que fue capaz de proyectar la imagen de la Isla al mundo. Los trabajos de alumnos y colaboradores –mexicanos y extranjeros- nos colocan en la espiral donde, todos los días, Aeda se nutre y avanza. En ese conglomerado multifacético transcurren las páginas de hoy.

QUE EL ÁNGEL DE LA JIRIBILLA NOS ACOMPAÑE A TODOS.

http://revistaaeda.com/aeda06.html

DECADENCIA

2011-02-24T23:32:00.000-08:00

Hay una Isla, ¿saben? en el Mar Caribe. No sé si se acuerdan de ella. Por ahí dicen que no existe, porque es un Paraíso en la Tierra. Pero la Isla apenas flota y se desangra de hijos: nos quedamos sin sangre, sin tiempo y sin futuro. Nos quedamos sin ciudadanos propios: ahora somos ciudadanos del Mundo.

Nos apoyan muy pocos. Se hacen los ciegos y los sordos en nombre de una utopía que naufragó desde el inicio.

¿Hay alguien ahí afuera, más allá del mar? ¿Alguien nos puede escuchar?

La Isla agónica está llorando.

EL DOBLE MISTERIO DE LA ÓPERA.

2011-02-14T12:17:00.000-08:00

Los misterios literarios no son historias del pasado. Pensamos que ya no estamos en épocas de esconder la identidad o que las autoras se disfracen detrás de nombres masculinos para poder escribir. Como divertimento o, quizás abuso de la posmodernidad –ese concepto casi mágico donde algunos meten de todo y pierden los límites- todavía podemos encontrar misterios que nos hacen sonreír, asombrarnos y participar en el juego.
En el 2006 apareció en México una novela titulada Los misterios de la Ópera, de Emmanuel Matta. En la contraportada, aparecía un anuncio desconcertante: seudónimo. A partir de ahí, la mente del lector se perdía por los vericuetos de la duda: ¿Quién es Emmanuel Matta? Y la curiosidad inundó a todos. A tal punto que el diario Milenio realizó un análisis estiloestadístico, que apunta a que con ese seudónimo Carlos Fuentes publicó Los misterios de La Ópera.
El análisis comprendió la aplicación de tres pruebas estadísticas y lingüísticas —que miden coherencia, economía de lenguaje o repetición de palabras y cantidad de información—, a tres obras escogidas al azar firmadas por Carlos Fuentes: Las buenas conciencias, El instinto de Inez y Viendo visiones, así como a la novela Los misterios de La Ópera.
Los resultados revelan, con 95 % de probabilidad estadística, que los cuatro libros fueron escritos por el mismo autor. El físico egresado de la Universidad de Princeton, New Jersey, aclara que “toda información estadística habla de posibilidades, ninguna información se puede asegurar categóricamente; pero con una posibilidad de 95 %, como es el caso, se puede decir con enorme certeza que Emmanuel Matta es Carlos Fuentes”.
La campaña publicitaria que antecedió el lanzamiento fue, como su tiraje, un acontecimiento inusual en el ámbito literario: incluyó anuncios de televisión, promocionales en la vía pública y una vistosa presentación que alimentó el misterio alrededor de la identidad de su autor, quien fue anunciado como “un escritor mexicano consagrado que un día amaneció de buen humor para realizar un divertimento”. Asimismo, se mencionó que el autor seguiría publicando bajo ese seudónimo.
Sobre la identidad de Emmanuel Matta ya varios periodistas habían escrito. Uno de los primeros en apuntar hacia Carlos Fuentes fue José Luis Martínez S. Pero en donde se señaló plenamente fue en la columna La silla eléctrica del suplemento Confabulario. Ahí se publicó que la novela había llegado a través de la agencia literaria de Carmen Balcells y “que la identidad del autor era casi-casi un secreto de Estado”. La publicación resaltó que “la agencia literaria de Balcells maneja solamente la obra de dos mexicanos de renombre mundial: Rulfo y Fuentes”.
Por otra parte, en el blog Mitiempolibro se publicó que la paternidad de Los misterios de La Ópera correspondía a Gabriel García Márquez. Pero también se dijo por ahí que podía ser de Jorge Volpi.
Más allá del misterio que envuelve al misterio, la obra por sí misma debe dejar sentada su valor. Dividida en seis historias, la novela se entrelaza a través de un hilo conductor: el bar La Ópera (aunque al final se traslada al puerto de Veracruz y su mítico café La Parroquia) y los personajes que lo habitan cotidianamente, además de su protagonista: sus dos ayudantes, Fortunato y Jacinto, dos corifeos homosexuales, a quienes se les negaba el papel principal en la ópera de Bellas Artes, pero que Matta les da protagónico; el Capitán Radamés Toledano, comisario de la calle Independencia y Revillagigedo, su complemento informativo, receptor y ejecutor de acciones legales, y “el invisible” mesero Alcides Natera, quien por ser tan insignificante puede estar en todo.
Todavía no la leo: ya la tengo junto a mí. Una vez que la haya terminado, les contaré si el revuelo que armó está en correspondencia con sus valores estéticos.

LECTURAS DEL 2010

2011-01-31T10:15:00.000-08:00

Terminó el 2010 y, como siempre hago, les voy a contar de mis lecturas en el año. Claro que no todo lo que leí es bueno, interesante o muestra estilos novedosos en la literatura. Pero siempre tengo la suerte de saber escoger la mayoría de los textos que llevaré a la cama cada noche.
La lista de lecturas la reduciré a cinco: los cinco mejores libros que recomiendo ampliamente y el mejor libro del 2010.

1- El hombre que amaba a los perros. Leonardo Padura
2- El silencio de Galileo. Luis López Nieves
3- Seva. Luis López Nieves
4- La historia del cerco de Lisboa. José Saramago
5- El corazón de Voltaire. Luis López Nieves.

Efectivamente: éste ha sido el año de López Nieves. Llegué a Puerto Rico –como antaño hice en Santiago de Chile- y fui directo a la librería. Allí compré dos libros de este escritor boricua: El silencio de Galileo y La verdadera historia de Juan Ponce de León. El segundo no lo leo todavía, pero el primero me causó emociones encontradas: primero, una gran desazón al comprobar que estaba escrito en correos electrónicos –qué horror, me dije, creo que no voy a poder con este estilo- y la segunda y definitoria: una inmensa devoción por una obra que logra atrapar pulpísticamente desde el inicio. López Nieves incursiona en la novela histórica desde una mirada posmoderna que hace revolucionar al género –y no sólo por la inclusión de una narración sui géneris a través de correos electrónicos. Desde muchos puntos de vista, la novela histórica actual escrita por autores del continente se nutre con las narraciones del boricua, que muestran una nueva forma de narrar, a la vez autóctona y cosmopolita.

Definitivamente, López Nieves estaba para mí en el 2010. En mi visita a Cuba, en noviembre, me encontré la librería llena con El corazón de Voltaire y Seva. La segunda es una obra imprescindible en los estudios de la nueva narrativa latinoamericana del siglo XXI. En su unión de historia-ficción-epístolas-paratextos-historia reinventada, el cuento –y sus agregados ciertos y/o inventados- reconstruye la historia de nuestros pueblos al estilo de la Eneida: toda civilización necesita su inicio heroico, su epopeya que los sitúe al nivel de los grandes mitos de la historia universal. Y Puerto Rico se reconstruye y mitifica a través del genocidio de Seva. Esta narración corta da nombre a una de las páginas más importantes en cuanto a cuentística en Internet: el sitio Ciudad Seva http://ciudadseva.com/

He dejado para el final el plato fuerte del 2010: El hombre que amaba a los perros. Creo que Padura ha crecido como escritor. Me declaro ferviente admiradora de su obra. No obstante, a esta última novela le sobran páginas –y unas cuantas. No puedo ser ciega ante un hecho más que obvio. ¿En qué radica mi total deslumbramiento por una obra lejana del tema de novela negra y sin Mario Conde por sus páginas?

El hombre que amaba a los perros es una impactante radiografía de los gobiernos autoritarios comunistas de los primeros 50 años del siglo pasado. La historia de Trotsky es la misma de cientos de miles de personas perseguidas y asesinadas por el comunismo: es la narración alucinante de Saturno devorando a sus hijos. Las descripciones de los juicios sumarios en la URSS son un espejo de lo que sucedería, durante años, en varios puntos del mundo. Y entre líneas se lee la otra historia: la actual de Cuba, sumida en los ecos de lo ya sucedido. Y no crean que sólo me impactó la obra por obvias razones de vivencia: la investigación histórica de Padura es impresionante, lo que convierte a la novela en un documento muy veraz de los acontecimientos.

Me quedo con Padura pero me quito el sombreo ante López Nieves. A los dos, mis aplausos y mi más rotunda admiración por poner a nuestra literatura en tal alto pedestal.

Y tú, ¿qué leíste?

VAMOS A CHOTEAR

2011-01-10T00:11:00.000-08:00

CONCURSO DE RELATOS NOVELPOL

2011-01-04T00:02:00.000-08:00

VI Concurso de relatos Justo Vasco
La asociación Novelpol, Amigos de la Literatura Policial, convoca el VI Concurso de Relatos Cortos Justo Vasco. A continuación se desglosan las bases del premio:

1. Se valorará la calidad literaria y originalidad de los trabajos.
2. Podrán participar todas las personas que lo deseen, sin distinción de edad, sexo o nacionalidad.
3. Todos los trabajos, sin excepción, han de ser inéditos, no haber sido premiados en ningún otro concurso, estar escritos en lengua castellana y pertenecer al género negro, policial o criminal.
4. Cada autor podrá participar con un máximo de dos relatos.
5. Todos los trabajos han de estar mecanografiados con fuente de doce puntos y en ningún caso podrán sobrepasar los 17.000 caracteres incluidos los espacios.
6. Los relatos, que no podrán llevar firma ni señal alguna que denuncie su procedencia, serán enviados a la dirección electrónica relatosjustovasco2011@gmail.com en un mensaje que llevará como asunto el título del relato, adjuntándose en el correo un archivo en formato word para Windows que contendrá el relato. Dicho archivo de word llevará igualmente como nombre el título del relato. El/la participante deberá enviar asimismo otro mensaje a la dirección electrónica plicas plicasjustovasco2011@gmail.com, con el mismo asunto y adjuntando un archivo en formato word que llevará como nombre el mismo título del relato seguido de la palabra PLICA. Este archivo contendrá los datos personales del autor: nombre y apellidos, DNI, dirección física completa, teléfono y dirección de correo electrónico.
7. No será admitido a concurso ningún relato que no cumpla las condiciones establecidas en estas Bases.
8. Se enviará e-mail de confirmación de recibo a todos los participantes.
9. El plazo de recepción de los trabajos se cerrará el día 31 de Marzo de 2011. Cualquier relato recibido con posterioridad a esa fecha no será tenido en cuenta.
10. La decisión del Jurado, que será inapelable, se hará pública antes del 31 de Mayo de 2011, y se comunicará a los participantes por los medios que la organización considere adecuados.
11. De acuerdo con la decisión del Jurado, de entre todos los relatos recibidos serán escogidos cinco finalistas, entre los que será elegido el relato ganador, que recibirá un premio en metálico de 250 euros.
12. El premio podrá ser declarado desierto, pero en cualquier caso se escogerán cinco finalistas. Si esto sucediera, cada finalista recibiría la suma de 50 euros.
13. Todos los relatos recibidos estarán en propiedad de la Asociación Cultural NOVELPOL desde el momento de su recepción hasta el fallo del Jurado. Si cualquiera de los trabajos presentados apareciese publicado o recibiese un premio o mención en otro concurso en ese plazo, quedará automáticamente descalificado.
14. Los trabajos finalistas serán publicados por la Asociación Cultural NOVELPOL, ya sea en formato digital o impreso. NOVELPOL se reserva el derecho de publicación de otros relatos si así lo considera oportuno.
15. La composición del Jurado se dará a conocer en el momento de anunciar el ganador del concurso.
16. El Jurado podrá resolver aquellas situaciones no contempladas en las presentes Bases, así como las dudas que se planteen sobre su interpretación.
17. La participación en este concurso supone la aceptación de todos los puntos de estas bases

BIENVENIDO EL 2011

2010-12-30T20:29:00.000-08:00

Un año se acaba y las expectativas crecen en todos los sentidos, porque el futuro es siempre una interrogante y a los seres humanos nos gusta soñar. No voy a caer en el fatalista "otro año se nos va" porque soy de las que pienso que los años no se van si sabemos vivirlos. En lo personal, ha sido un año fantástico y arremeteré el próximo con toda una serie de nuevas ideas y compromisos.

No les voy a desear salud, amor y prosperidad porque es lo obvio, lo que todos pretendemos. Quisiera un 2011 lleno de tolerancia, comprensión y ecuanimidad. Me encantaría desterrar los odios inocuos y las prepotencias absurdas. Sueño con un año lleno de lógica en un mundo cada vez más ilógico. Doce meses de verdaderas compañías humanas -no las cibernéticas. Pido por todos,para que el calor de la verdadera amistad nos ilumine. Y los tropiezos de la vida -que siempre los habrá- sean sólo para fortalecernos como individuos. Que siempre esté ahí la mano salvadora, la sonrisa amable y los ojos límpidos.

Pido un 2011 libre de dolores para mi país. Porque todos los cubanos seamos capaces de hundir las diferencias y hacer florecer la hermandad. Una mano tendida desde La morada, porque la Patria es nuestra y nadie nos la puede quitar.

A uds., mis lectores, nunca será suficiente mi agradecimiento por su infinita paciencia y su compañía siempre agradable. Soy su eterna deudora.

QUE EL ÁNGEL DE LA JIRIBILLA NOS ACOMPAÑE EN TODOS LOS FUTUROS CAMINOS RECURRENTES.

FELIZ AÑO NUEVO.

HOY, 19 DE DICIEMBRE: HOMENAJE AL MAESTRO

2010-12-19T14:32:00.000-08:00

El 19 de diciembre de 1910 nació en La Habana un niño que estaba signado a convertirse en uno de los grandes escritores de Cuba y las letras españolas: José Lezama Lima. Con el transcurso del tiempo, la obra de Lezama pasó a formar parte de los anales literarios, no obstante la incomprensión, persecución y desidia a la que fue sometido en toda su vida.
Hoy no les voy a hablar de su obra sino de cómo el azar concurrente hizo que yo conociera a un escritor censurado en su país por años. Porque aunque ahora haya una especie de “regocijo cubano” por las efemérides, lo cierto es que, en 1985, cuando quise hacer mi primer trabajo acerca del autor –en la Universidad de La Habana- no me lo permitieron, con el pretexto de que “iba a ser muy difícil para mí”. Pero mi historia con Lezama empieza antes.
Estaba yo en el preuniversitario –bachillerato, prepa- cuando, por un trabajo extra que estaba haciendo para un concurso, cayó en mis manos Cambiar las reglas del juego, de Armando Hart. Allí se hablaba de Lezama y empecé a indagar quién era ese escritor del que el flamante Ministro de Cultura hablaba nada bien. Sólo saqué en limpio que era un autor censurado, homosexual, contrarrevolucionario –fue lo que me dijeron. No pude sacar más nada de mis insistentes preguntas a conocidos literatos pero Lezama ya estaba en mi camino.
En el primer semestre de la Universidad, había una asignatura en la que nos enviaban a trabajar, durante un mes, en un lugar relacionado con nuestro futuro profesional. Me tocó el Municipio de Cultura de Centro Habana –por la cercanía a mi casa. Cuando llegamos el primer día, nos explicaron que realizaríamos unas investigaciones de escritores que habían vivido –o vivían aún- en el municipio. No pude creer en mi suerte cuando el nombre de José Lezama Lima retumbó en aquella oscura oficina.
Mi amor a Lezama despegó aquella mañana de enero de 1984 y, durante los años, ha sido más que un influjo poderoso: se ha convertido en parte de mi vida. El azar concurrente que permea toda su obra irrumpió en mi existencia para no abandonarme jamás: mi tesis de Licenciatura, el Premio Pinos Nuevos 1997, la tesis de Doctorado y todos los eventos en los que he participado son una muestra de ello. Hoy, 19 de diciembre de 2010, quiero recordarlo como el hombre que fue, el cubano excepcional que aguantó, contra viento y marea, el escarnio público. Sus censores pasados son sólo sabandijas que se tragará la Historia. Mientras, él, escritor de nuestras esencias, vibra en el parnaso de los grandes.
QUE EL ÁNGEL DE LA JIRIBILLA LO ACOMPAÑE, HOY Y SIEMPRE.

FOTO: IVÁN CAÑAS.

África :El Vietnam Cubano

2010-12-03T17:54:00.000-08:00

Soy de la generación de la guerra de Angola y de Etiopía. Mi padre estuvo a punto de ir a Etiopía: lo salvó su trabajo de entonces, Jefe de Contabilidad con un salario envidiable para la época, casi 400 pesos. Si iba a la guerra y moría, había que pagarle el salario a la viuda por siempre. Asi que a los que ganaban más los enviaron a casa, con el anuncio "ya los llamaremos". Pura matemática cínica, fueron a África los que ganaban 100 pesos mensuales.

Tuve un novio que pasó su servicio militar en Etiopía. Y compañeros en la Universidad que vinieron de las selvas, con la orden 18, a estudiar.

No quiero hablar de esa época. No puedo.

Los dejo hoy con un avasallador escrito del blog El Opositor: http://comunismogenocida.blogspot.com/2007/09/frica-el-vietnam-cubano.html

Cementerio de cubanos
POR: Antonio Conte

"En las afueras de Addis Abeba, sobre una colina helada, se levanta, imponente, una iglesia Copta. Junto al templo, un cementerio de soldados cubanos. Un etíope alto, de dientes blancos y parejos, como los dientes de casi todos los habitantes de Abisinia, custodia el camposanto.

Se abre la verja de hierro y el viento helado de la cumbre se mezcla con el chirrido del metal y los murmullos de los feligreses que salen y entran de la iglesia. Los túmulos se levantan a ambos lados del sendero donde crecen girasoles, margaritas, rosas, begonias, y flores exóticas de Etiopía.

Cementerio sin cruces, sin epitafios. Sólo los nombres de los muertos, las fechas de nacimiento, las fechas de la muerte. Apenas dos, tres, cuatro docenas de sepulcros.

Nadie sabe si ese hombre muy alto, celador del cementerio de cubanos, recibe algún salario por su misión. O si él solo asumió humanamente la tarea de no permitir que la mala yerba y el olvido oculten para siempre las tumbas de la colina.

Yo vi a mis compatriotas muertos, tendidos junto a la iglesia Copta. Y pregunté: ¿qué hacían allí esos muertos? ¿Por qué fueron a morir tan lejos?

Lo más probable es que el cementerio ya no exista, y que los feligreses que acuden diariamente al santuario no recuerden que allí estuvieron enterrados jóvenes cubanos muertos en los campos de Abisinia nadie sabe para qué. La defensa de Haile Marian no justifica la muerte de un solo cubano.

¿Qué sucedió con el hombre que cuidaba el sueño eterno de los soldados? Habrá muerto en un rincón desconocido de su inmenso país.

En Luanda hubo también un cementerio de cubanos, infinitamente más grande que el cementerio de la colina, en las afueras de Addis Abeba. Y uno se repite la misma pregunta: ¿Por qué fueron a morir tan lejos miles de jóvenes compatriotas?

Acaso los amigos teóricos que investigan y se preguntan una y otra vez cuál es la ideología de Fidel Castro: si gángster o marxista, si galgo o si podenco, podrían preguntarse también por qué fueron a morir los cubanos a Angola y Etiopía.

Nadie responde, nadie. Esos soldados muertos también forman parte de una historia común. Una historia que casi todo el mundo olvida con frecuencia, o que no quiere escuchar.

Yo vi aquel cementerio de la helada colina junto a la iglesia Copta. Y vi al etiope que cuidada, sin pronunciar palabras, las flores y las tumbas de los muertos. Y pregunté en voz baja, para que el viento dispersara mis palabras por las cumbres cercanas: ¿quién va a responder por ellos y por tanto sollozo acumulado?

Me despedí del cementerio con la mirada fija en las tumbas de los soldados. Saludé al celador con apenas un movimiento de cabeza.

No dije a nadie que estuve a punto de llorar."

INSTRUCCIONES PARA VIAJAR A CUBA

2010-11-20T20:49:00.000-08:00

1- Por favor, ud. no está viajando a un país normal, por lo tanto, no intente aplicarle reglas lógicas.
2- Por muy grande que ud. compre la maleta, jamás será lo suficientemente grande.
3- Visto el punto anterior, le aconsejo comprar un contenedor.
4- Es importante que tenga a mano una pesa porque el proceso de pesar- sacar-pesar-sacar será infinitamente largo y doloroso.
5- Leído el punto cuatro, le recomendamos proveerse de pastillas para calmar los nervios.
6- Lleve dinero en efectivo, recuerde que pueden no servir sus tarjetas, los cajeros, las terminales de pago…
7- Tenga a mano chocolates cuando llegue al aeropuerto de La Habana: todo el mundo le pedirá chocolate.
8- No viaje sin kleenex, recuerde que el papel higiénico y las servilletas son lujos capitalistas que suelen escasear.
9- Lleve barritas energéticas, le pueden salvar la vida bajo el calor habanero.
10- Vaya bien provisto de medicinas, hasta las más elementales las necesitará.
11- No olvide una buena provisión de bolígrafos, nadie tiene y todos le pedirán la suya para nunca devolverla.
12- Si no quiere pagar la brutal cifra de 8 cuc para entrar a ver el cañonazo de las nueve en La Cabaña, vístase como cubano, camine como cubano, hable como el asere más asere y quizás salga ileso.
13- Los cocotaxis son cazadores de turistas: si está cansado, sea más extranjero que nunca para que accedan a llevarlo pero no sea comemierda, porque le pueden cobrar más que un taxi. Mantenga una posición intermedia: extranjero-no-comemierda.
14- Vaya con un cubano a comprar y deje que él hable: le darán precios más baratos.
15- No discuta con nadie, si quiere hacerse el sueco hable en vietnamita o venusinano y lo dejarán en paz.
16- NO OLVIDE COMER BOCADITO DE HELADO EN OBISPO Y HABANA, SERÁ TODO UN ORGASMO DE SENSACIONES.

LEZAMA NOS UNE

2010-10-26T22:04:00.000-07:00

Allí estábamos, cubanos todos, nacidos en lugares y fechas diferentes. Unidos por una misma pasión. Unos venían de Cuba, pero había otros de lugares tan lejanos como Suecia. Desperdigados por el mundo. Anhelando sueños diferentes o, quizás -quién sabe- el mismo sueño. Lezama nos cobijó durante tres días en Puebla. Lezama nos unió bajo otro cielo, otro aire, otro acento. No hubo una sola palabra altisonante o irrespetuosa para los diversos modos de ver la vida. La palabra fue metáfora y la espera se hizo perceptible, más humana que nunca. “Estira tu mano y encontrarás la noche y su mano amiga”. Ofrecimos la mano y recibimos sonrisas: sin escarnios, sin muros, sin intolerancia. En medio de las aguas congeladas o hirvientes/un puente, un gran puente que no se le ve/pero que anda sobre su propia obra manuscrita. Quizás sea un signo, una imago concurrente de posibles futuros para todos. De futuras manos y enigmas. Un gran puente entre nosotros. Entre nosotros y la Isla. Desde la Isla al Mundo. Por azar o libre elección. Un gran puente nos convida a brindar agua en el desierto, pez en el mar, pan en los brazos vacíos de nostalgias. Un puente que no vemos pero que sí vamos construyendo. No nos fugaremos sin alas porque las astas del ciervo asesinado son peces, son llamas, son flautas. Envolveremos labios que hace mucho se han desligado de la Isla. Limpiaremos las manos sin sangre y cobijaremos las nuevas.

Hoy, Lezama nos ha unido.
Que el ángel de la jiribilla nos acompañe en todos los futuros caminos recurrentes.
Puebla, octubre de 2010.

KE CHIDO, GÜEY.

2010-09-30T16:43:00.000-07:00

Acabo de ser testigo de la más kafkiana interpretación de la ley que jamás pude imaginar. Y miren que en mi trabajo diario leo horrores. En la farmacia del Soriana cercano a mi casa, una joven llegó con una receta –nunca supe a ciencia cierta qué quería comprar- y la farmacéutica no se la aceptó porque no traía la fecha. Hasta ahí todo era lógico: si no aparece fechado, ¿ puede imaginar alguien cuándo fue recetada la medicina en cuestión? Pero la joven le ripostó que la ley decía que bastaba con la firma y el número de la cédula. Presentí que el asunto se ponía buenísimo y dejé pasar a dos personas de la cola sólo para ver en qué terminaba aquel duelo. La sorpresa vino cuando, escrito en mano, la despachadora interpretó la ley en cuestión. No, no la leyó solamente: se atrevió a una muy libre explicación del verbo “adquirir”.
No sé de dónde sacaron la ley en esa farmacia. En palabras textuales de la vendedora, la receta tiene que tener la FECHA DE ADQUISICIÓN . Y la joven, malhumorada ya, le ripostó que ADQUISICIÓN significa COMPRA pero… sorpresa: para nuestra farmacéutica ADQUIRIR implica que cuando el médico remite, ordena, expide, manda, cursa, emite, instruye una prescripción, el paciente está ADQUIRIENDO UNA RECETA.
Creo que aquí hay varios puntos interesantes de análisis. ¿Por qué –me pregunto- si existe un número elevado de sinónimos en español para el acto de expedir una receta, el (los) que escribieron la ley colocan un ambiguo ADQUIRIR? ¿Acaso en nuestro hermoso idioma no viven, existen, hay, se emplean, destinan, aplican, etc, etc, un considerable número de sinónimos? ¿Podemos exigir el cumplimiento de una ley si no viene bien escrita? ¿Alguien le dijo a los expendedores de medicinas que ellos tenían que interpretar la ley? ¿Podemos confiar en un precepto m al redactado y peor definido?
Según la RAE, adquirir es:
1. tr. Ganar, llegar a tener algo:
adquirió la experiencia que necesitaba.
2. Comprar:
adquirió un coche de segunda mano.
Es decir, ¿ganamos una receta? O más ambiguo todavía, ¿llegamos a tener una receta? –como si fuera un concurso. Es aberrante que mientras las escuelas y la sociedad en general están tomando la decisión inadmisible de estudiar, hablar, entender y comunicarse en inglés, las personas que deben escribir las leyes no poseen ni la más mínima idea del uso del español y dejen a farmacéuticos –que podrán ser excelentes en su rubro, no lo niego- la terrible responsabilidad de una interpretación descabellada. Si no se maneja el idioma materno, ¿qué hacemos experimentando en inglés? Qué maravilla: analfabetos funcionales en español, que no conocen el significado de las palabras, no utilizan sinónimos correctos e interpretan lo que les viene en gana pero… genios en inglés. Mexicanos que no pueden comunicarse en español y pretenden realizar largos discursos corporativos en otro idioma.
Hoy fue una receta que no se vendió. Mañana puede ser peor: mañana, quizás, la vida de una persona corra peligro por una nefasta redacción y una paupérrima interpretación. Claro, eso no es importante: lo realmente imprescindible es mostrar a ciudadanos con un acento anglosajón impecable.

Ke chido, güey. Vamos a adquirir español.

¿ VAMOS A CHOTEAR?

2010-09-12T22:06:00.000-07:00

El siguiente escrito fue tomado del blog Octavo Cerco, que se publica desde Cuba por Claudia Cadelo. Dadas las últimas palabras de Fidel, tomen en consideración que yo no quise decir que esto fuera un choteo sino todo lo contrario.

“El modelo cubano ya no funciona ni para nosotros.”
Por: Claudia Cadelo

El modelo cubano no funcionaba para nosotros ni cuando se me ocurrió.
Cuando se cayó el bloque socialista el modelo no funcionó ni para nosotros.
Por mucho que reflexione, el modelo cubano ya no funcionará.
El modelo cubano no ha funcionado ni con Chávez.
Antes de mí, el modelo cubano había funcionado.
En cuanto hube creado el modelo cubano, fracasó.
El modelo cubano no habrá funcionado para nosotros ni cuando Raúl haya hecho los cambios.
Es posible que el modelo cubano no funcione ni para nosotros.
Que el modelo cubano no haya funcionado no afecta mis visitas al acuario.
Si el modelo cubano funcionara para nosotros, no lo habría creado yo.
Si el modelo cubano hubiera funcionado para nosotros yo me retractaría igual.
El modelo cubano nunca funcionaría.
El modelo cubano habría funcionado en otra dimensión.
El que hubiere publicado en el Granma que el modelo cubano no funciona, será fusilado.
¡Funciona, modelo cubano!

NO HAY PATRIA SIN LA CARIDAD DEL COBRE

2010-09-07T22:17:00.000-07:00

Ellos eran tres, dicen: unos esclavos que habían salido en busca de sal. Los tres Juanes: un muchacho negro de 10 años (Juan Moreno) y dos hermanos de pura sangre india (Juan y Rodrigo de Hoyos), que trabajaban en las minas de cobre de la región. Corría el año de 1613. En el medio de la bahía de Nipe hallaron una imagen de la Virgen que rezaba: “Yo soy la Caridad”.
La encontraron en el mar. Para muchos, la leyenda tiene otro camino: había una tormenta en la zona y los tres Juanes, a punto de morir, fueron salvados por la milagrosa imagen. Para todos los cubanos, protege a los balseros en sus viajes lunáticos escapando de Cuba. Oshún, en su sincretismo afrocubano: orisha de las aguas dulces, de la sensualidad, la coquetería, la sexualidad femenina, el amor, la fertilidad. Cachita, para todos los cubanos. Septiembre, su mes. Hoy, 8 de septiembre, millones de cubanos en el mundo entero le llevarán girasoles o cualquier flor amarilla para rendirle tributo. Para rogarle por nuestro pobre país. Para pedirle, como hicieron nuestros héroes en el siglo XIX:
Desenvainando su espada Agramonte, como en el rescate de Sanguily, arengó a sus reducidas fuerzas, esta vez con un solo grito nacido del alma del bayardo:
"¡Que la Caridad del Cobre nos ilumine!"
El General Antonio Maceo dijo en una arriesgada situación militar:
"Vamos a cargar con el machete y con la Caridad del Cobre".
Y es José Marti, el Apóstol de la Independencia Cubana, el que en versos que tituló “Virgen María”, cuando iba por los caminos del mundo gritando el dolor de Cuba, dirigió a la Virgen este ruego vehemente:
"Madre mia de mi vida y de mi alma,
Dulce Flor encendida,
Resplandeciente y amorosa gasa
Que mi espiritu abriga".

"Mata en mi la zozobra
Y entre la sombra de mi alma brilla....
!El peregrino muera!
!Que la Patria no gima".

No hay patria sin La Caridad del Cobre.
Que ella nos ilumine en los tiempos por venir.

Santa María de la Caridad
que viniste como mensajera de paz,
flotando sobre el mar.
Tú eres la Madre de todos los cubanos.
A ti acudimos, Santa Madre de Dios,
para honrarte con nuestro amor de hijos.
En tu corazón de Madre ponemos
nuestras ansias y esperanzas,
nuestros afanes y nuestras súplicas;

Por la Patria desgarrada,
para que entre todos construyamos
la paz y la concordia.

Por las familias,
para que vivan la fidelidad y el amor.
Por los niños, para que crezcan sanos
corporalmente y espiritualmente.

Por los jóvenes para que afirmen su fe y
su responsabilidad en la vida y
en lo que da el sentido a la vida.
Por los enfermos y marginados,
por los que sufren en soledad,
por los que están lejos de la Patria,
y por todos los que sufren en su corazón.
Por la Iglesia Cubana
y su misión evangelizadora,
por los sacerdotes y diáconos, religiosos y laicos.
Por la victoria de la justicia
y del amor en nuestro pueblo.
¡Madre de la Caridad,
bajo tu amparo nos acogemos!
¡Bendita tú entre todas las mujeres
y bendito Jesús, el fruto de tu vientre!
A Él la gloria y el poder,
por los siglos de los siglos. AMEN.

SOMOS APENAS SOBREVIVIENTES

2010-08-31T17:32:00.001-07:00

St. Thomas, la isla principal de las Islas Vírgenes, territorio de los Estados Unidos de América. En ella se ubica la principal ciudad y puerto de la isla, Charlotte Amalie, que es también la capital del archipiélago. En el censo del año 2000 la población de Saint Thomas era de 51.181 habitantes, que constituían el 47% aproximadamente de la población de la isla, cuya extensión es de 80,9 km². Se dice que Cristóbal Colón avistó la isla en 1493 en su segundo viaje al Nuevo Mundo. Los Caribes, pueblo originario del territorio, desaparecieron en las primeras décadas de contacto con los europeos a causa de las enfermedades, la deportación y el exterminio. Es probable que los piratas usaran la isla durante los 150 años que siguieron al descubrimiento de América.
No lo niego: St. Thomas es hermosa y sus playas recuerdan esas otras que dejamos atrás. No se habla español y el idioma “del enemigo” puede establecer barreras difíciles. El calor es agobiante, brutal, caribeño. Se respira paz en este rinconcito del mundo. Se percibe prosperidad, a diferencia de otras islas del Caribe
Él vive en St. Thomas. No sé su nombre. Me dijo que era de Las Tunas y que no regresaría a Cuba en las condiciones en que está el país. Su cara refleja pánico cuando imagina Cuba. Acá vive del turismo, esperando la llegada de cada Crucero para proponerles a los turistas un recorrido por la isla.
Mi compatriota se despide de mí con el brazo en alto y una sonrisa nostálgica: “Nos vemos en Cuba, cuando todo cambie” Y mi corazón se encoge porque por muy bella y exótica que sea St. Thomas no se puede comparar, ni remotamente, con Cuba. Mi compatriota sobrevive y espera tiempos mejores. Hoy es St. Thomas. Hace cinco años fue aquella chica, mesera en una trattoria en Murano.
Todos somos sobrevivientes desperdigados por el mundo.

YO TE AMO, CIUDAD

2010-08-23T15:43:00.000-07:00

Gastón Baquero (Banes, 4 de mayo de 1914 - Madrid, 15 de mayo de 1997) fue uno de los más importantes poetas de la Generación de Orígenes. Inició su acercamiento a Lezama Lima desde Verbum (1937), siguió en Espuela de plata (1939-1941) y participó también en Clavileño (1942-1944).La publicación de Poemas, en 1942, al que le sigue el mismo año Saúl sobre su espada, lo colocan de inmediato en el grupo de poetas clave de la literatura cubana. En aquellos años su principal campo de acción es el periodismo, en el que destaca. Llega a ser jefe de redacción del influyente y conservador Diario de la Marina.
Contrario a la revolución, se ve obligado a irse del país: escoltado por tres embajadores acreditados en La Habana toma un vuelo con rumbo a Madrid. Trabajó en el Instituto de Cultura Hispánica, en la Escuela de Periodismo y en Radio Exterior de España. Al mismo tiempo, escribió ensayos y artículos literarios para varias publicaciones, principalmente para la revista Mundo Hispánico.
El exilio convierte a Baquero, que en Cuba era una figura intelectual de poderosa influencia, en un hombre gris y aislado, ignorado por sus contemporáneos españoles y borrado por el gobierno de Castro de la historia intelectual cubana. Pero es en el exilio que Baquero regresa a la poesía. Poemas escritos en España aparece en 1960 y en 1966 se publica Memorial de un testigo, uno de sus libros más aclamados. En 1984 el poeta boliviano Pedro Shimose publica en Madrid (Instituto de Cooperación Iberoamericana) sus poemas completos hasta el momento bajo el título de Magias e invenciones.
En 1988 fue candidato al Premio Príncipe de Asturias de las Letras y en 1992, finalista del Premio Nacional de Literatura en la modalidad de Poesía por su obra Poemas invisibles. Ese año también recibe el homenaje de la Universidad de Alcalá de Henares y es propuesto para el Premio Reina Sofía. Participa, junto a Octavio Paz y Luis Alberto de Cuenca, en las sesiones de lectura poética en el Palacio Real. En 1993 la Cátedra Poética Fray Luis de León de la Universidad Pontificia de Salamanca celebra una semana de homenaje a su obra y al año siguiente recoge en un volumen, Celebración de la existencia, las aportaciones de los participantes. En 1994, por primera vez desde 1959, se ofrece en la Universidad de La Habana una conferencia sobre su obra poética, y en 2001 se permite la publicación de una antología poética, La patria sonora de los frutos (Editorial Letras cubanas), editada por Efraín Rodríguez Santana. En mayo de 1997 el Círculo de Bellas Artes, la Residencia de Estudiantes y Radio Nacional de España convocan a un homenaje a Baquero, gesto que tal vez hubiera sido el comienzo del reconocimiento que tanto merecía. Pero ya Baquero había entrado en el hospital donde fallecería el 15 de mayo de un infarto cerebral.
En la dedicatoria de su último libro escribió: "El orgullo común por la poesía nuestra de antaño, escrita en o lejos de Cuba, se alimenta cada día al menos en mí, por la poesía que hacen hoy --¡y seguirán haciendo mañana y siempre!-- los que viven en Cuba como los que viven fuera de ella. Hay en ambas riberas jóvenes maravillosos. ¡Benditos sean! Nada puede secar el árbol de la poesía".
TESTAMENO DEL PEZ
GASTÓN BAQUERO
Yo te amo, ciudad,
aunque sólo escucho de ti el lejano rumor,
aunque soy en tu olvido una isla invisible,
porque resuenas y tiemblas y me olvidas,
yo te amo, ciudad.
Yo te amo, ciudad,
cuando la lluvia nace súbita en tu cabeza
amenazando disolverte el rostro numeroso,
cuando hasta el silente cristal en que resido
las estrellas arrojan su esperanza,
cuando sé que padeces,
cuando tu risa espectral se deshace en mis oídos,
cuando mi piel te arde en la memoria,
cuando recuerdas, niegas, resucitas, pereces,
yo te amo, ciudad.
Yo te amo, ciudad,
cuando desciendes lívida y extática
en el sepulcro breve de la noche,
cuando alzas los párpados fugaces
ante el fervor castísimo,
cuando dejas que el sol se precipite
como un río de abejas silenciosas,
como un rostro inocente de manzana,
como un niño que dice acepto y pone su mejilla.
Yo te amo, ciudad,
porque te veo lejos de la muerte,
porque la muerte pasa y tú la miras
con tus ojos de pez, con tu radiante
rostro de un pez que se presiente libre;
porque la muerte llega y tú la sientes
cómo mueve sus manos invisibles,
cómo arrebata y pide, cómo muerde
y tú la miras, la oyes sin moverte, la desdeñas,
vistes la muerte de ropajes pétreos,
la vistes de ciudad, la desfiguras
dándole el rostro múltiple que tienes,
vistiéndola de iglesia, de plaza o cementerio,
haciéndola quedarse inmóvil bajo el río,
haciéndola sentirse un puente milenario,
volviéndola de piedra, volviéndola de noche
volviéndola ciudad enamorada, y la desdeñas,
la vences, la reclinas,
como si fuese un perro disecado,
o el bastón de un difunto,
o las palabras muertas de un difunto.
Yo te amo, ciudad
porque la muerte nunca te abandona,
porque te sigue el perro de la muerte
y te dejas lamer desde los pies al rostro,
porque la muerte es quien te hace el sueño,
te inventa lo nocturno en sus entrañas,
hace callar los ruidos fingiendo que dormitas,
y tú la ves crecer en tus entrañas,
pasearse en tus jardines con sus ojos color de amapola,
con su boca amorosa, su luz de estrella en los labios,
la escuchas cómo roe y cómo lame,
cómo de pronto te arrebata un hijo,
te arrebata una flor, te destruye un jardín,
y te golpea los ojos y la miras
sacando tu sonrisa indiferente,
dejándola que sueñe con su imperio,
soñándose tu nombre y tu destino.
Pero eres tú, ciudad, color del mundo,
tú eres quien haces que la muerte exista;
la muerte está en tus manos prisionera,
es tus casas de piedra, es tus calles, tu cielo.
Yo soy un pez, un eco de la muerte,
en mi cuerpo la muerte se aproxima
hacia los seres tiernos resonando,
y ahora la siento en mí incorporada,
ante tus ojos, ante tu olvido, ciudad, estoy muriendo,
me estoy volviendo un pez de forma indestructible,
me estoy quedando a solas con mi alma,
siento cómo la muerte me mira fijamente,
cómo ha iniciado un viaje extraño por mi alma,
cómo habita mi estancia más callada,
mientras descansas, ciudad, mientras olvidas.
Yo no quiero morir, ciudad, yo soy tu sombra,
yo soy quien vela el trazo de tu sueño,
quien conduce la luz hasta tus puertas,
quien vela tu dormir, quien te despierta;
yo soy un pez, he sido niño y nube,
por tus calles, ciudad, yo fui geranio,
bajo algún cielo fui la dulce lluvia,
luego la nieve pura, limpia lana, sonrisa de mujer,
sombrero, fruta, estrépito, silencio,
la aurora, lo nocturno, lo imposible,
el fruto que madura, el brillo de una espada,
yo soy un pez, ángel he sido,
cielo, paraíso, escala, estruendo,
el salterio, la flauta, la guitarra,
la carne, el esqueleto, la esperanza,
el tambor y la tumba.
Yo te amo, ciudad,
cuando persistes,
cuando la muerte tiene que sentarse
como un gigante ebrio a contemplarte,
porque alzas sin paz en cada instante
todo lo que destruye con sus ojos,
porque si un niño muere lo eternizas,
si un ruiseñor perece tú resuenas,
y siempre estás, ciudad, ensimismada,
creándote la eterna semejanza,
desdeñando la muerte,
cortándole el aliento con tu risa,
poniéndola de espalda contra un muro,
inventándote el mar, los cielos, los sonidos,
oponiendo a la muerte tu estructura
de impalpable tejido y de esperanza.
Quisiera ser mañana entre tus calles
una sombra cualquiera, un objeto, una estrella,
navegarte la dura superficie dejando el mar,
dejarlo con su espejo de formas moribundas,
donde nada recuerda tu existencia,
y perderme hacia ti, ciudad amada,
quedándome en tus manos recogido,
eterno pez, ojos eternos,
sintiéndote pasar por mi mirada
y perderme algún día dándome en nube y llanto,
contemplando, ciudad, desde tu cielo único y humilde
tu sombra gigantesca laborando,
en sueño y en vigilia,
en otoño, en invierno,
en medio de la verde primavera,
en la extensión radiante del verano,
en la patria sonora de los frutos,
en las luces del sol, en las sombras viajeras por los muros,
laborando febril contra la muerte,
venciéndola, ciudad, renaciendo, ciudad, en cada instante,
en tus peces de oro, tus hijos, tus estrellas

DE LOS BLOGS CUBANOS

2010-08-13T10:23:00.000-07:00

La blogósfera cubana -dentro de la Isla- ha ido tomando una fuerza impresionante en los últimos años. Al desafío de Yoani Sánchez se han sumado ahora otros blogs -Octavo Cerco, Los hijos que nadie quiso, Desde las alambradas, etc, etc- que muestran un interesante movimiento de opinión pública jamás vivido en Cuba. Y no voy a referirme a los otros, a los miles de blogs de cubanos fuera del país que, desde posiciones diferentes, escriben del dolor, la política y la nostalgia.Alguien, en un día no muy lejano, tendrá que hacer un estudio detallado y minucioso de la importancia de los blogs cubanos en estos tiempos desde el punto de vista sociológico, literario, político y cultural. Y todavía no sabemos -porque no es historia pasada, sino que la estamos escribiendo- la relevancia que podría tener todo este movimiento en los acontecimientos futuros del país.

Hoy les dejo un post de Miriam Celaya de su blog Sin Evasión. Juzguen por uds. mismos

UN TÚNEZ CARIBEÑO.
Por Miriam Celaya

No te aferres...

Por unos momentos, mientras miraba atónita a la pantalla de mi televisor, supuse que de alguna parte saldrían unos paramédicos y, camisa de fuerza mediante, sacarían definitivamente al decrépito orate de la escena, tal como ocurrió años atrás con Bourguiva en el lejano Túnez. Era el sábado 7 de agosto último, y me costaba creer que el señor F, en alocución pública y transmitida en vivo, se dirigiera al Parlamento cubano en pleno para (des)hilvanar la mayor avalancha de disparates que jamás hubiese espetado, con total desparpajo y sin que uno solo de los presentes se atreviera siquiera a carraspear. Tras medio siglo de absurda y vívida irrealidad, no acabo de perder la capacidad de sorprenderme.

Confieso que –muy a mi pesar– sentí pena; de esa que llaman “pena ajena”, la que se sufre en presencia de la magnificación del ridículo que hacen otros. Imagino también la incomodidad que sentirían los más lúcidos de aquellos espectadores (diputados, les dicen) al fingir que tomaban en serio los bochornosos desatinos brotados de un cerebro ya demasiado deteriorado. Encima, a muchos de ellos les quedó desvergüenza suficiente para aplaudir, hacer preguntas y hasta adular al orador. Fue la mayor farsa que haya visto jamás. Sin embargo, a pesar de las exageradas muestras de sumisa adhesión (o quizás precisamente por ellas), nunca me pareció F tan solitario y desvalido.

Sólo en los primeros minutos el locuaz octogenario se las ingenió para referirse a “los soviéticos” (que “están trabajando” para evitar la conflagración nuclear que se avecina) y a la “Unión Soviética” (que tiene actualmente serios problemas con los incendios forestales), con una convicción de presente como si no hubiesen transcurrido veinte largos años desde el desmerengamiento de aquel engendro socialista llamado URSS. Los desatinos del anciano se sucedían uno tras otro con absoluta impunidad. Así, F incluyó novedades científicas como que “La evolución comenzó hace aproximadamente 4 mil años…”, o que “Hace 18 mil años sólo había fuego en la Tierra…” y hasta alguna que otra sabia advertencia: “Ya sabemos que el Sol se va a acabar un día…”. Mi ansiedad crecía a medida que transcurría el tiempo y comencé a morderme las uñas, pero no aparecieron los paramédicos con una salvadora camisa de fuerza. Definitivamente, esta vez F no sólo era víctima de su proverbial arrogancia… era obvio que algunos sectores de la cúpula tenían particular interés en exponer públicamente este despojo parlante.

No pude resistir la pena y apagué mi televisor, convencida de que este país está enfermo. Desde entonces me embarga una sensación extraña que se mueve entre la vergüenza, la impotencia y el enfado. Por primera vez excuso (a medias) a F por lo que ahora está ocurriendo: él no es más que un anciano que padece de incapacidad mental para discernir críticamente entre la realidad y sus propios desvaríos. Quizás ya no tenga lucidez siquiera para pagar por sus numerosos crímenes. Pero aquella enorme sala estaba repleta de otros culpables; allí estaban el Presidente de este país y el Presidente del Parlamento, allí estaban los más de 300 diputados e invitados de ocasión, todo un hato de estafadores que siguen medrando a la sombra de los beneficios que reciben por sus cargos simbólicos o por sus méritos como participantes activos en el hundimiento de Cuba, mientras la sociedad se sumerge cada vez más en la peor de sus permanentes crisis. Ellos serán también responsables por lo que ocurra en lo adelante.

¿Qué intereses se mueven tras este lamentable teatro y qué estrategia perversa es capaz de apoyar un sainete como el orquestado el sábado 7, aun a riesgo de provocar mayor inestabilidad de la que ya vivimos? Solo ELLOS lo saben, pero sospecho que hoy tenemos más motivos de alarma que de risa. Si los bandos que se disputan el poder en Cuba se dividen entre un engañoso y tardo reformador y un enajenado druida con manías mesiánicas, estamos listos. Entretanto, la Isla se balancea sin timonel y sin mando. ¡Cuánto hubiese dado yo esa mañana de sábado porque, ya que los cubanos no contamos con un verdadero Parlamento, al menos hubiésemos tenido algunos paramédicos tan oportunos y eficientes como los de Túnez!
TOMADO DE: http://www.desdecuba.com/sin_evasion/

FELICIDADES

2010-08-09T10:40:00.001-07:00

Después de unas increíbles vacaciones, regreso con nuevos bríos y muchas ideas.
La morada cumple dos años y quiero felicitar a este espacio virtual por su perseverancia y hacer extensivo mi júbilo a mis gentiles lectores.

Gracias por leerme.

Gracias por existir.

DEL MAESTRO

2010-07-21T12:56:00.000-07:00

Decir que la obra de José Martí cada día me asombra más es una perogrullada sin límites: Martí me habla al oído con una claridad y contemporaneidad que me estremecen por su lucidez. Y no son sólo los textos, discursos y ensayos políticos, sino que también en su poesía sobresalen ideas con una visión que tal parecen haber sido escritos en el siglo XXI.
Hoy los invito a leer este poema, publicado en 1889, en Nueva York. La semejanza con los acontecimientos actuales sólo indican que todavía nos queda, como nación, un largo camino por andar.

A NÉSTOR PONCE DE LEÓN
A mi señor
Néstor Ponce de León:

Viene a decirme Capriles
Que alguien dijo en Broadway
Que en mi discurso exclamé:
«¡Los anexionistas viles!»

¡Bien, y con mucha razón
Me mandó usted el recado
De tenerme preparado
El espinudo bastón!

Miente como un zascandil
El que diga que me oyó,
Por no pensar como yo
Llamar a un cubano «vil».

Viles se puede llamar
A los que a lucir el sol
Del Diez, con el español
Fueron, temblando, a formar.

Los que al hombro los fusiles,
Negra el alma y blanco el traje,
Ayudaron al ultraje
De su patria—ésos son viles.

Vil viene bien, y no menos,
Al que por la paga vil,
Mata el ánimo viril
Entre los cubanos buenos.

Pero al que duda—¡yo no!
¡Yo no dudo!—que su tierra
Puede después de la guerra
Vivir con paz y con pro;

Al que comparte la fe—
La fe que yo no comparto—
En el cariño del parto,
Que pudo ser y no fue;

Al que piensa—¡yo no pienso
Así!—que, en tanto desdén,
Es dable un inmenso bien
Sin un sacrificio inmenso;

Al que, por odio a la guerra,
Prefiera—¡yo no prefiero!—
El comerciante extranjero
A la virtud de su tierra;

Ése, ¡quién sabe si arguya
En vano! ¡si en la mar fia!
Pero si su tierra es mía,
También es mi tierra suya.

Y puede, de igual derecho,
En brazos de otro soñarla,
Como sueño en conquistarla
Mano a mano y pecho a pecho.

¡Qué dijera yo de aquel
De opinión diversa, si
Me llamara vil a mí
Por no opinar como él!

Quiero a Cuba amante y una;
quiero juntar y vencer
¿Y empiezo por ofender
Al que ha nacido en mi cuna?

No hiero al mismo español,
de quien la sangre heredé.
¿Y fratricida, heriré
A mi hermano en pena y sol?

A mis hermanos en pena
No los he de llamar viles,
Los viles son los reptiles
Que viven de fama ajena.

Todo esto es muy simple, todo
Es que nos daban por muertos
El Diez, y al vernos despiertos
Cierran el paso con lodo.

¡Pero quisiera ver yo
Frente a frente al zascandil
Que dice que llamo vil
A mi hermano y que me oyó!

Donde no nos puedan ver
Diré a mi hermano sincero:
«¡Quieres en lecho extranjero
A ti patria, a tu mujer?»

Pero enfrente del tirano
Y del extranjero enfrente.
Al que lo injurie: «¡Detente!»
Le he de gritar: «¡Es mi hermano!»

En la patria de mi amor
Quisiera yo ver nacer
El pueblo que puede ser,
Sin odios y sin color.

Quisiera, en el juego franco
Del pensamiento sin tasa,
Ver fabricando la casa
Rico y pobre, negro y blanco.

Y cuando todas las manos
Son pocas para el afán,
¡Oh patria, las usarán
En herirse los hermanos!

Algo en el alma decide,
En su cólera indignada,
Que es más vil que el que degrada
A un pueblo, el que lo divide.

¿Quién, con injurias, convence?
¿Quién, con epítetos, labra?
Vence el amor. La palabra
Sólo cuando justa, vence.

Si es uno el honor, los modos
Varios se habrán de juntar:
¡Con todos se ha de fundar,
Para el bienestar de todos!

EL CATECISMO DE MAFALDA.

2010-07-12T18:38:00.000-07:00

Un texto muy interesante, publicado en el Diario La Nación. Pensemos, analicemos... están ocurriendo acontecimientos extraños en la política mundial.

EL CATECISMO DE MAFALDA.

POR: Pilar Rahola

Formó parte de nuestra educación sentimental. Respiraba nuestra misma perplejidad, formulaba las mismas inquietas preguntas, alentaba utopías parejas y, en su paisaje cotidiano, las mismas Susanitas y Manolos pintaban las emociones y los días. Mafalda fue la sutil compañía, la conciencia cercana, y todo lo que representó sigue con nosotros para siempre. De hecho, transgeneracional como todo grande, Quino ha conseguido que Mafalda sea amiga de nuestros hijos, hermana mayor de los Guilles que se pasean por los rincones de nuestra felicidad. El título, pues, de este artículo, es lo que parece, un sentido y agradecido homenaje. Sensible, comprometida y, a pesar de todo, deliciosamente niña, Mafalda siempre será de una sola pieza.
¿Son de una sola pieza los Mafaldos que pululan por las esquinas del pensamiento, por los despachos de algunas cancillerías, por las cátedras impolutas de múltiples universidades, por las calles de la pancarta y el grito? Toda esa progresía, heredera de las utopías de izquierdas que intentaron cambiar el mundo, ¿mantiene intactos los criterios morales que las movilizaron? Y más aún, ¿mantiene el compromiso con la libertad?
Las banderas que blanden son las de siempre, la propia de la libertad, la solidaridad, la justicia social, la lucha contra la marginación, y así hasta completar la lista del catecismo del buen pastor de izquierdas. Poco o nada tengo que decir contra esas banderas que, sin paliativos, son las mías. Pero mucho hay que decir sobre algunos de los que se han apropiado de ellas, y, desde la atalaya de su soberbia ideológica, nos castigan con su verbo airado. Ya hablé, en otra ocasión, de los D Elía y Bonafini, eficaces lacayos del pensamiento reaccionario de izquierdas. Pero más allá de los peones que se mueven por el tablero, con más ruido que inteligencia, existe una sólida corriente de izquierdas que, a pesar del efectismo de su retórica, está traicionando seriamente la ley de leyes, la Carta de Derechos Humanos.
No es nueva esa traición, y ahí están las víctimas de las dictaduras de izquierdas clamando su lugar en el sol del recuerdo, sospechosas por el hecho de haber muerto bajo balas amigas, esos bellos dictadores que leían a Lenin y mataban como Goebbels. Y que algunos aún cabalgan, cual patéticos jinetes con zapatillas, por las islas de nuestras revoluciones adolescentes.
Hoy, como ayer, existen víctimas que no conmueven, dictaduras que no movilizan, terrorismos que no indignan, esclavitudes que no arañan las paredes de la conciencia, y todo ello pasa mientras tomamos las calles para gritar contra la injusticia.
Diversas son las traiciones morales que la izquierda está perpetrando, en nombre de los mismos principios que dice defender. Con un añadido fundamental: más allá de los gobiernos que cada cual elige, los ciudadanos otorgan un plus de prestigio a los intelectuales y a los movimientos de izquierdas, hasta el punto de que un pensador de derechas sólo puede equivocarse una vez, antes de hundirse. La izquierda puede perpetrar una vida de errores, y mantiene intacto el prestigio.
¿Sirve el ejemplo de Saramago? Defendió a Stalin como libertador, estuvo a favor del Muro de Berlín, considera a Chávez y a Castro como referentes legítimos e, incluso, entró en las listas del PC portugués, el más jurásico de los partidos comunistas del mundo, si obviamos la excepción de Corea del Norte, que detenta el honor de ser el mayor dinosaurio. Sin embargo, Saramago vocifera contra los yankees, clama contra la maldad judía, disculpa al terrorismo islamista, repite los tópicos sudados de la corrección política, y las universidades del mundo babean de complacencia, lo elevan a los altares y lo consideran un ejemplo de intelectual comprometido. ¡Qué importa que haya defendido a alguno de los asesinos más importantes de la historia reciente! ¡Qué importa la quiebra moral que ello significa! Cumple felizmente con el primer mandamiento del catecismo progresista, y eso lo convierte en ícono de la izquierda reaccionaria: "Odiarás a USA sobre todas las cosas, y a Israel como si fuera lo mismo". Si tuviera que definir este progresismo de doble moral, lo haría usando su propio concepto de solidaridad: un concepto bizco, que llora por un ojo a las víctimas que le gustan, y por el otro disculpa a los asesinos que no le disgustan.
Por supuesto, estoy a favor del pensamiento crítico con el accionar norteamericano, y practico esa convicción tanto respecto de su política en la región como en el caso de Irak. Pero el pensamiento crítico es un compromiso integral, que no permite extrañas ambigüedades. El problema de los Mafaldos no es contra quién luchan, sino contra quién no luchan ni levantan banderas. Subidos al orgasmo permanente de la caza al yankee malvado y al perverso israelí, se les escapan vivos todos los dictadores del planeta. Es decir, les preocupan más los errores de los demócratas que las locuras de los tiranos.
Hablé de traición moral. Permítanme. Traición a las mujeres que viven bajo las tiranías islámicas, sin ningún derecho, abandonadas a su suerte, culpables de no ser esclavizadas por alguna democracia occidental. Su dolor no preocupa a ningún vocero de la izquierda auténtica. No está en el catecismo del buen progre luchar por las víctimas del islam. Traición a la libertad, minimizado el terrorismo nihilista, perdonados los suicidas "jihadistas", reconvertidos en milicianos los fanáticos enloquecidos que matan a decenas de personas en los autobuses de Jerusalén o en los mercados de Bagdad. ¿Se han fijado que si matan americanos o judíos, son resistentes, pero si matan españoles o ingleses, son terroristas? Los mismos. Su mismo totalitarismo nihilista. La misma financiación. La misma tecnología vía satélite, conectada a la Edad Media. Pero distinto rasero.
Traición a la tolerancia, con ese coqueteo desacomplejado con el nuevo antisemitismo que corroe al mundo. Traición a la inteligencia, convertida la ideología en una religión, y las ideas en dogmas de fe. Y, finalmente, traición a la solidaridad, cuya bandera manchan de tanto usarla como munición demagógica. El mundo, sin duda, no vive un tiempo de luz. Pero la izquierda tendrá que preguntarse qué culpa tiene en esa oscuridad. Tanto por las palabras que dice como por los silencios que otorga. ¿No será que los Mafaldos han traicionado a Mafalda?

Diario La Nación. Argentina.
08/05/2007

CUBA: ¿POTENCIA MÉDICA MUNDIAL?

2010-06-23T13:51:00.000-07:00

Durante un buen tiempo, mucho, pero muchísimo tiempo, crecimos con el eslogan de que Cuba era una potencia médica mundial. Nunca supe si era verdad u otra consigna politizada del gobierno. Teníamos educación, salud y deportes gratuitos. Nos decían que eso no lo había en ninguna parte del mundo. Ningún país de América Latina vacunaba a sus niños de manera gratuita. Y como no podíamos comparar, lo creímos todo. Ahora, después de 13 años en México y de haber viajado por otros países, me doy cuenta que nos engañaron miserablemente, en esto y otros miles de problemas. Para ensalzar el Socialismo cubano, mintieron descaradamente del resto del mundo. Desgraciadamente, muchos siguen creyendo en la utopía cubana que se armó a partir de falsedades. Siguen soñando con un país que no existe.

Les dejo hoy un post del blog Octavo Cerco y un video. No agrego nada más: uds. juzgarán por sí mismos.

EN EL HOSPITAL
POR CLAUDIA CADELO.
Marta está cansada de los hospitales. Tiene -como la mayoría de sus coterráneos- mala suerte con la salud pública. Uno de los pilares de la revolución en la que nació no deja de parecerle un edificio carcomido en estática milagrosa, un pilar de la destrucción.

Hace algunas semanas estuvo cuidando a un familiar en el Calixto García. Entre otras vicisitudes, los sueros que necesitaba su paciente fueron comprados en el mercado negro, la mayoría de las medicinas “resueltas” y el tratamiento supervisado por los propios familiares. A fuerza de averiguar aprendieron a recordarle a la enfermera la hora exacta de las curas, el nombre de cada pastilla y el tratamiento –llevado a cabo por ellos mismos- para evitar escaras.

Como rara vez había agua, trajeron cubos; como no había cómo calentarla para la hora del baño, compraron un calentador; como había demasiado calor en el cuarto, pidieron un ventilador prestado. Lo llevaron todo: el jabón, las sábanas, la comida, el sillón del acompañante, la crema, el alcohol, las vitaminas y el algodón.
El único problema que quedó sin resolver fue el asunto de la tupición del baño; pero que el inodoro tuviera siempre un agua verde-roja apestosa y que el sifón del lavamanos se botara irremediablemente, podían ser considerados menores teniendo en cuenta la capa de churre de todo el local, la destrucción de las ventanas y los cables flotantes del falso techo.

Marta me cuenta que terminó su estancia agotada: lo único que le pide al cielo es morir de un infarto en su propia casa, sin tener que disfrutar de las comodidades de la salud pública cubana.

EN EL HOSPITAL HIJAS DE GALICIA: http://www.youtube.com/watch?v=dNhgym2bMtA

OTRA SALA DE OTRO HOSPITAL EN EL VIDEO:

CONVOCATORIA: PRIMERA CIRCULAR.

2010-06-05T23:07:00.000-07:00

La revista Aeda, del Centro de Cultura Casa Lamm en México, D.F, dedicará su número cinco a homenajear al escritor cubano José Lezama Lima en el centenario de su nacimiento. Por este motivo, estamos invitando a críticos y estudiosos de su obra a que envíen sus trabajos en torno a cualquiera de los textos lezamianos. De igual forma, convocamos a todos los que se interesen en los llamados pintores de Orígenes –la vanguardia cubana- a colaborar con ensayos que indaguen en la importancia que tuvo para la revista el trabajo de dichos artistas.

Los textos tendrán un máximo de quince cuartillas, en letra TNR-12, a 1.5 espacios con su bibliografía correspondiente y aparato metodológico de análisis sistema Chicago.

Para enviar los trabajos: aeda.lamm@gmail.com

En el asunto del mensaje, debe ir: ENSAYO AEDA CINCO.

Para visitar los números publicados hasta la fecha: revistaaeda.com

El plazo de admisión de los trabajos será agosto de 2010.

VAMOS A CHOTEAR: CUBANEANDO

2010-05-14T15:45:00.001-07:00

Esto es sólo una pequeña muestra que me han oído decir muchos de uds. Para mis compatriotas, porque somos la sal de la vida. Para todos mis amigos y lectores, una sonrisita:

El Cubano no corre: Echa un patín.
El Cubano no es infiel: Pega los tarros.
El Cubano no se sube: Se encarama.
El Cubano no habla mucho: Mete tremenda muela.
El Cubano no se enamora: Coge tremendo metío.
El Cubano no se emborracha: Coge nota, o curda.
El Cubano no es niño: Es fiñe.
El Cubano no se baja: Se apea.
El Cubano no te golpea: Te rompe la siquitrilla.
El Cubano no baila: Echa un pie.
El Cubano no es haragán: No dispara un chícharo.
El Cubano no se equivoca: Se enreda
El Cubano no se muere: Canta el manicero o estira la pata.
El Cubano no tiene obsesiones: Tiene matraquillas.
El Cubano no se enferma: Se pone maluco.
El Cubano no pasa hambre: Se jama un cable.
El Cubano no es pobre: Está en la fuácata, está pelao.
El Cubano no está delgado: Es un esqueleto rumbero.
El Cubano no se vuelve loco: tiene guayabitos en la azotea, le patina el coco. O tiene un tornillo flojo.
El Cubano no se cansa: Se descuajeringa, se desmondinga.
El Cubano no ignora a alguien: Lo tira a mondongo.
El Cubano no es culto y lector: Es una polilla.
El Cubano no dice “toca mal el piano”: Dice “machaca las teclas”
El Cubano no forma una confusión: Forma un arroz con mango.
El Cubano no es ostentoso o pretencioso: Se da lija.
El Cubano no conquista a una mujer: Liga a una jeva.
El Cubano no dice “come despacio”: Dice “¡¡¡Respira,niño!!!”
El Cubano no tiene una novia fea, La novia es un casco.
El Cubano no dice “me lo has puesto difícil”: Dice “Me la pusiste en China”.
El Cubano no te dice que hiciste algo excepcional: Te dice “Te la comiste!”
El Cubano no va a dormir, va en surna.

SOMOS UN MAL NECESARIO

CAMINO A LA ANARQUÍA

2010-05-14T15:45:00.000-07:00

Me preocupa muchísimo, en grado más que superlativo, la posición de la RAE (Real Academia Española) en las nuevas disposiciones del Diccionario Panhispánico de dudas. Siempre hemos acudido a los diccionarios en búsqueda de la REGLA, de cómo se debe decir o escribir una palabra. Para eso existen las normativas: para trazar una pauta, un camino. Por eso me resulta altamente absurdo que ante cualquier duda, las respuestas de la Academia sean básicamente balbuceantes y misteriosamente conciliadoras. ¿Se pueden dar el lujo, los que dictan las leyes y las reglas, de ser paternalistas y abarcadores? Creo que ahí radica el grave peligro de lo que está sucediendo hoy en día: la RAE pretende ser aglutinadora pero con una benevolencia que nos hace daño.

No me imagino leyes del tránsito que digan: “Ud. debe doblar en la próxima esquina a la izquierda pero como por uso la mayoría lo hace a la derecha, le dejamos a su conveniencia la decisión” O la ley de un país que rece: “ La basura no se dejará en la entrada de las escuelas pero como la comunidad la deja, le dejamos a su conciencia el paso a seguir” ¿ Se imaginan un mundo donde en vez de preceptos claros y precisos que limiten el mal comportamiento humano existan pautas ambiguas en la sociedad? ¿ A dónde llegaríamos si los Códigos penales empezaran a dictar postulados del tipo siguiente:”Se juzgará con penas de hasta 20 años de privación de libertad a quien trafique con estupefacientes pero como el tráfico es un problema generalizado dejamos a la conveniencia de cada juez la condena a aplicar”.

No, desgraciadamente, no estoy exagerando. Cuando se acude a una consulta con la RAE el objetivo es claro: buscamos la respuesta única, no el complaciente “a su conveniencia”. Esto, en lugar de unir al idioma, lo está destrozando. Una muestra:

licuar(se). ‘Hacer(se) líquida una sustancia sólida o gaseosa’. En el uso culto se acentúa preferentemente como averiguar (→ APÉNDICE 1, n.º 6): «Se licuan los tomates» (Ronald Frutoterapia [Col. 1998]); pero es hoy frecuente, y también válida, su acentuación como actuar (→ APÉNDICE 1, n.º 7): «Todo se licúa» (NHerald [EE. UU.] 15.1.98).

Es decir, el uso culto exige la acentuación como averiguar pero como los que no son cultos lo acentúan como actuar, la RAE prefiere quedar bien con los dos y aceptar ambas acepciones. Y me pregunto, ¿acentuaremos en las universidades el verbo licuar como irregular mientras los que no son “cultos” lo acentuarán como regular? ¿Qué estamos haciendo? En vez de trazar la regla y hacer que la gente estudie y se supere a la norma culta, la RAE está incentivando la desidia y la indiferencia: pobrecitas las masas incultas, no saben qué es un verbo irregular, que lo tilden cómo quieran ¿Qué le decimos a un niño de primaria? ¿Cómo explicamos esta descabellada solución? Pero hay más:

guion1 o guión. ‘Escrito que sirve de guía’ y ‘signo ortográfico’. La doble grafía, con o sin tilde, responde a las dos formas posibles de articular esta palabra: con diptongo (guion [gión]), caso en que es monosílaba y debe escribirse sin tilde; o con hiato (guión [gi - ón]), caso en que es bisílaba y se tilda por ser aguda acabada en -n. La articulación con diptongo es la normal en amplias zonas de Hispanoamérica, especialmente en México y en el área centroamericana; por el contrario, en otros países americanos, como la Argentina, el Ecuador, Colombia y Venezuela, al igual que en España, esta palabra se articula con hiato y resulta, pues, bisílaba. Debido a esta doble articulación, y con el objetivo de preservar la unidad ortográfica, en la última edición de la Ortografía académica (1999) se establece que toda combinación de vocal cerrada átona y abierta tónica se considere diptongo a efectos de acentuación gráfica. Por ello, en guion y otras palabras en la misma situación, como ion, muon, pion, prion, Ruan, Sion y truhan, se da preferencia a la grafía sin tilde, aunque se permite que aquellos hablantes que pronuncien estas voces en dos sílabas puedan seguir tildándolas (→ TILDE2, 1.2).

¡Con el objetivo de preservar la unidad ortográfica! ¿Qué unidad se logra con la ambivalencia? Las unidades –como indica su nombre- se logran con una sola idea, con una NORMA. Me imagino a un profesor en una escuela internacional: “A ver, mijo, ¿de qué país eres? ¿De México? Ah, no, tú tienes que ponerle acento y para ti es diptongo. ¿Y tú? ¿De Venezuela? Tú puedes ponerla sin acento, porque en tu país así se usa” ¿Y los profesores que imparten español a extranjeros? ¿ Qué dirán? " Bueno, dependiendo del país de habla hispana dónde se encuentre, así acentuará la palabra guión"

Puede ser muy cómico si no resultara altamente absurdo y peligroso. ¿Qué esperamos de la RAE? La ley. La regla. Sin límites claros y precisos, el ser humano no crece. Esperamos que nos diga: Licuar, verbo irregular, se usa igual que negociar. Guión – como soy cubana, me corresponde con acento- es diptongo y lleva acento. Lo demás es populismo lingüístico, afán por caerles bien a todos y no ser los malos de la película. Y me da mucha pena decirles, señores académicos, que vamos a la anarquía del español, a su división irremediable y un fin muy triste si no se toman las medidas pertinentes. Y pronto: el asunto no admite demoras. Nuestros alumnos están extraviados en este mar de concesiones.

BRIGADAS DE RESPUESTA RÁPIDA:III Y FINAL

2010-04-29T13:07:00.000-07:00

Una nube se cierne sobre la Isla y nos negamos a verla. Escasea el aire como la comida. Se hunde la ética y prima el odio. Un inmenso tsunami nos cerca y pretendemos salvarnos encima de la mentira. Es necesario cazar al futuro a fuerza de amor, no de agresión. No te dejes embaucar. No golpees a tu hermano. Cuba cambiará, hoy o mañana, y estarás marcado por la ignominia. No grites. No pidas paredón. No golpees. No te sumes a la masa acéfala e intolerante que pretende acallar la voz propia a base de miedo. Si quieren aplastar a los que se oponen, que sean valientes y salgan ellos a la calle: los militares, la policía, los tanques. Que sean los responsables del baño de sangre. Tú no. Ese hermano o hermana que aboga por su familia es igual a ti: vive con una libreta, no come carne, no toma leche, no puede viajar. ¿Por qué los persigues? Si les molesta al gobierno, que ellos les apliquen las leyes. Que ellos golpeen. Tú no eres policía. Piensa que tu hijo puede estar mañana en una cárcel. O que tu sobrino puede morir escapando en una balsa. No se puede ser marioneta de nadie y es hora que lo sepas, cubano. No te pido siquiera que te lances a la calle. No te pido que hagas acciones terroristas. Sólo te suplico que pienses que golpear a alguien por no pensar igual es política de las cavernas.

Las fotos de los mítines de repudio están corriendo por Internet. Las fotos de los que golpean y gritan. Un grupo de abogados están decididos a emprender acciones legales contra ellos en el futuro. Si para ti ese futuro está muy lejano y piensas que Cuba jamás va a cambiar –aun contra las leyes de la dialéctica histórica, que han demostrado que si no cambias, pereces; que han demostrado un sistema Socialista que ha sucumbido en todo el mundo-, si crees que nadie te va meter miedo porque eres fuerte y no te importa un mañana de hipotéticos juicios –en un país donde los juicios sumarios y los paredones han sido regla de oro- apelo a tu humanidad. Golpear a un hermano porque piensa diferente es igual que golpear mujeres indefensas, o niños. Es igual a violar. No hagas jamás lo que no te gustaría que te hicieran a ti o tu familia. No cooperes con un gobierno cobarde, que te manda de carne de cañón –como lo hizo en África- y se esconde a vivir bien.
No al PCC: palo, cabilla y cable. No golpeo. No coopero. No me sumo a la barbarie. Quiero leche para mis hijos, no golpes contra mujeres. Quiero comer carne, no gritos de paredón. Quiero viajar, no escupir al que piensa diferente. Quiero vivir, no que mis hijos mueran en una balsa o en una cárcel.

Queremos vivir, hermano. Somos una sola familia cubana. No al odio.

Estas imágenes de las llamadas "brigadas de respuesta rápida", "mítines de repudio" nos denigran como pueblo. Dan asco.

LAS BRIGADAS DE RESPUESTA RÁPIDA II

2010-04-14T21:19:00.000-07:00

Fue en 1989 ó 1990. Yo trabajaba ya en el Parque Histórico Militar Morro- Cabaña –vaya nombrecito- es decir, en el museo de fortificaciones y armamentos en La Cabaña. De más está decir que era –es- un sitio que pertenece a las FAR y por aquellos tiempos Raúl Castro se interesó muchísimo por el proyecto. Llevado de la mano de Eusebio Leal, las FAR se comprometieron a financiar el naciente museo Todos los civiles que trabajábamos allí éramos parte de la plantilla FAR en lo que se denominaba “civiles de las FAR” en Cuba. Y nuestros jefes eran militares.

Un día llegó “de arriba” la orden de formar las brigadas de acción o respuesta rápida en el Museo. Todos pensábamos que la época de los mítines de repudio habían pasado; que aquellas maratónicas “marchas del pueblo combatiente” pertenecían al fatídico año 1980. Sólo ahora comprendo que los ciclos en Cuba se repiten y no hay espirales, sino una y otra vuelta a lo pasado, a lo que funcionó en un momento dado, a aferrarse a lo mismo con la esquizofrenia de los que no quieren otras soluciones. Porque en 1959 el “pueblo enardecido” gritó “Paredón, paredón” a los que no pensaban igual y no defendían a la Revolución: pero también a todos los diferentes, extraños, llámense torturadores batistianos, homosexuales o el tipo de la esquina que me cae mal. En el 80, les gritamos escorias, gusanos, lumpen a los que se iban del país por aspirar a un mundo diferente. Y en 1990 nos decían que había que armar los grupos que darían golpizas a todos los “desafectos”.

Ya no teníamos 14 años ni éramos unos adolescentes confundidos. A Pepe se le ocurrió una idea genial: él haría la carta y todos la firmaríamos. Al teniente coronel Juan Manuel, que dirigía el museo en ese momento, le pareció bien: Pepe era el hijo de un intelectual reconocido, un tipo de confianza. Ni corto ni perezoso, Pepe escribió: LOS ABAJO FIRMANTES ESTAMOS DE ACUERDO CON ESO. Y todos los museólogos y el departamento de diseño y arquitectura firmamos.

Juan Manuel no sabía qué hacer con aquella carta. ¿Qué era ESO? Con mucha seriedad, Pepe le explicó que, por supuesto, eran las directrices de las FAR y el PCC en torno a la formación de las Brigadas de Respuesta Rápida. Y ahí quedó todo, supuestamente, porque muchos años después me enteré que por eso –y otras cosillas que les contaré algún día- fuimos tachados como personas de poca confiabilidad ideológica y vetados para entrar al PCC.

Me pregunto cuánta gente puede burlar así la presión. Pero si sé que hay formas para que no nos obliguen a gritar, golpear, vilipendiar, atacar. Porque no podemos volver a la misma situación de 1980. Porque ya es hora de aprender a respetar la diversidad, sea de raza, creo, filosofía o política.

Por eso, es necesario no seguir las instrucciones del 2010:

http://www.scribd.com/doc/29481408/Plan-de-represion-estatal

Y es imprescindible no olvidar:

CONTINUARÁ...

LAS BRIGADAS DE RESPUESTA RÁPIDA I

2010-04-06T10:47:00.000-07:00

Corría el año 1980. Una inaudita explosión de cubanos cansados de promesas incumplidas protagonizó las hoy célebres tomas de la Embajada del Perú y la Oficina de Intereses de EU. Yo no había cumplido 15 años todavía pero recuerdo con nitidez aquellos días lunáticos: nos sacaban de la Secundaria –Protesta de Baraguá la mía, en Centro Habana- y nos llevaban a hacer “actos de repudio” contra todos aquellos gusanos, antisociales, apátridas que se atrevían a abandonar Cuba. Una masa libre de adolescentes -¡se suspendían las clases!- se lanzaban a la calle con licencia para tirar huevos, tomates, piedras; se podía gritar, agredir verbalmente a adultos, viejos, niños, jóvenes de nuestra edad. Se podían perseguir con golpes –que los hubo, no nos engañemos- a los que se “iban”. Después, fueron las Marchas del Pueblo Combatiente, donde cada CDR controlaba a los que no se presentaban y los marcaba, automáticamente, como desafectos.

Fueron tiempos convulsos. Yo y varias de mis amigas estábamos en el proceso para entrar a la UJC. En una de las entrevistas, ingenuamente, convencida que con la verdad en la mano siempre saldría adelante en una sociedad justa –como la cubana- me pronuncié a favor de los viajes de la Comunidad y en contra de golpear a nadie en los mítines de repudio. Con mis 14 años a cuestas sentí terror, una semana después, cuando comprendí que había metido la pata; que me llamaban para decirme que tenía debilidades ideológicas coronadas con mucha, demasiada familia en Estados Unidos. Mis argumentos, los de siempre –que mi única familia era mi abuela; que sí, que ella se había ido en 1960 y, por supuesto, jamás habíamos roto relaciones- parecieron empeorar el asunto. La historia revolucionaria de mis padres, el sacrificio de mi madre al quedarse sola en Cuba con apenas 16 años –aun cuando se marchó toda su familia al exilio- primó y sólo me escribieron en el expediente que “debido a mi edad necesitaba más ayuda en mi formación revolucionaria pero que no tenía problemas de diversionismo ideológico”

Me sentí aliviada porque nadie de la familia estaría en problemas. Entré a la UJC y milité en ella 15 años. Pero me prometí que jamás golpearía a nadie ni formaría parte de aquella masa acéfala que tiraba huevos. A partir de ese momento, comencé a ir a los actos de repudio y me mantenía lo más lejos posible y sólo gritando de vez en cuando mientras a mi alrededor las fueras malignas del gobierno alentaban el odio, las rencillas personales, los golpes y el escarnio.

Era 1980. Yo tenía 14 años. Habían nacido las Brigadas de Respuesta Rápida y los denigrantes Mítines de Repudio.

Estamos en el 2010. Y la situación se retoma:

http://www.scribd.com/doc/29481408/Plan-de-represion-estatal

Continuará…

EN EL REINO DE LA JIRIBILLA, JUNTO A JOSÉ.

2010-03-27T11:33:00.000-07:00

No pensé tener que escribir este post tan pronto. Guardaba la ilusión de conocer a Eloísa en Puebla, cuando se celebrara el evento en homenaje al centenario de Lezama. La muerte se adelantó una vez más –se lleva a los justos, los injustos siguen vivos. Con el deceso de Eloísa, en el exilio, ignorada por la oficialidad cubana como antes lo fue su hermano, me reafirmo en la idea de cuánto camino nos queda por andar y romper los odios y las barreras que nos separan a los cubanos. Eloísa debió morir en Cuba, descansar junto a su madre y hermano. Debió haber participado en la preparación que se hace en la Isla del centenario de José. Pero no podemos superar los rencores inverosímiles que nos sumen en más de una miseria –y no la material.

Estudié, de niña, en una escuela en Prado, muy cerca de la casa de los Lezama. Por razones obvias de edad, no los conocí y el Maestro murió cuando yo apenas estaba en primaria. No fue sino muchos años después, en la Universidad, cuando entré en contacto con su obra, que me marcó para siempre. Cuando digo en broma que Lezama es mi alter ego –y lo saben todos los que juegan conmigo en el Búho o los que me preguntan quién es la persona de mi correo electrónico- siento una extraña comunión con el hombre que no conocí pero que me embrujó con su obra. Y al leer la noticia de la muerte de Eloísa una extraña tristeza me sacudió, porque en estos días, revisando la tesis, he estado en permanente contacto con toda la familia Lezama y con el exilio que sufrieron.

No hablarán en Cuba, en noviembre, de Eloísa. Obviarán, muy seguramente, su legado y cómo fue la promotora más apasionada de la obra de su hermano. No se referirán al dolor del exilio, ni a su derecho de morir en Cuba. Pero acá, en México, seremos los responsables de un homenaje también a ella, que estará presente –a pesar de la muerte- en el centenario de José.

Los dejo con la última entrevista hecha a Eloísa por ese amigo entrañable de Lezama y su obra, José Prats Sariol.

QUE EL ÁNGEL DE LA JIRIBILLA NOS ACOMPAÑE A TODOS.

Una visita a Eloísa Lezama Lima Lunes 22 de Marzo de 2010 13:01
José Prats Sariol, Miami

Ni la UNESCO ni mucho menos el gobierno cubano se han dignado invitarme a sus actos y congresos por el centenario", comenta con su voz de falsete. "Tampoco Fina García Marruz ha sido capaz de escribirme unas letras, para no hablar de Retamar y otros como Miguel Barnet", añade con una sonrisa irónica.

Mañana lluviosa de febrero en Miami. Llueve mucho sobre los 91 años de la sobreviviente del coronel y de Rosa, de sus hermanos Rosita y Jocelyn —escrito así, a lo Lamartine—. Quizás llueve también en La Habana, donde los chupócteros del erario público se adueñan de la obra y del símbolo que Lezama representa.

En su casa, desde la lucidez lenta pero precisa que aún la acompaña, conversa con Ariadna —ahijada de Lezama—, Orlando Rosardi —viejo amigo, poeta, representante de la Academia de la Lengua Española, fotógrafo de la ocasión— y yo, que también veo la lluvia del tiempo sobre lo que nos dice: "Nunca me han pagado derechos por las ediciones cubanas, pero lo peor es cuando tergiversan el ideario de Jocelyn, inventan cuentos, denigran a su esposa María Luisa, niegan que pasó los últimos cinco años de su vida en un cruel ostracismo".

La conversación con Eloy —como siempre la trató su hermano— va a la correspondencia entre ellos, celosa y profesionalmente guardada en la Cuban Heritage, de la biblioteca de Miami University. Hablamos de su salida del país, en abril de 1961. De la primera carta que Lezama le escribe ese mismo mes, después de Bahía de Cochinos o Playa Girón, pronto hará medio siglo. La lluvia llega a sus ojos, a los nuestros.

Una frase en su letra inclinada y casi críptica parece de hoy: "Quiera Dios que se restablezca la armonía". ¿Armonía? Eloísa baja la cabeza, quizás recuerda que nunca pudo volver… Ariadna la mueve hacia los lados, Orlando dibuja una mueca escéptica, yo pienso en la impagable división de la familia cubana.

Aprovecho para leer un párrafo de otra de las cartas, fechada también en 1961, donde la palabra inteligencia aparece subrayada: "Encontrarás mis cartas muy vagorosas, apenas hago referencias a lo inmediato. Tu inteligencia te dará los obvios motivos. Además es preferible trascender, irse por encima de las murallas, vivir en dimensión de futuridad".

La clara alusión de Lezama a la censura, como otras referencias al deterioro del país en las cartas sucesivas, hasta la última el 7 de junio de 1976, indican sin posibilidades de equívoco lo lejano que estuvo siempre de la "revolución". Los originales que acabo de revisar no mienten, como le comento a Eloísa.

Por ello sorprende que siete años después de su condena a la censura estatal, escriba el tan manipulado artículo El 26 de julio, imagen y posibilidad (1968). Sin la entereza de Virgilio Piñera y de otros muy pocos escritores y artistas, lo cierto es que Lezama hace allí concesiones deplorables.

Sólo una visión hagiográfica podría ocultar estas contradicciones. La mayoría de los cubanos, a lo largo de este medio siglo castrista, hemos resbalado por ilusiones o nos dejamos atrapar por el miedo. Aquel artículo, dos o tres párrafos aislados o el texto a la muerte del Che Guevara, este año del centenario sirven para que demagogos y corifeos de la dictadura traten de montar a Lezama en su herrumbroso vagón.

Leo otra frase desgarradora, de julio y 1961, que nos avergüenza tanto como aquel clamor por la armonía, porque su nostalgia sigue golpeando las ruinas de Cuba: "Ya ves, como siempre, lo cerca que está el sueño del sueño sin sueño".

Eloísa suspira. Nos mira con las arrugas de un par de zapatos que le mandó a su hermano. Aquellas que a Lezama —dice en un poema— le parecieron "carcajadas de un pescador viejo".

Tal vez un viejo pescador vea llover en el Malecón habanero, sin delfines ni cuerpo porque tiene un hijo preso y una hija en Nueva York. Muy lejos, ahora cuando nos despedimos de Eloísa y nos pide volver. Para repetir la frase de Lezama hace 49 años: "Quiera Dios que se restablezca la armonía".

TOMADO DE: http://www.diariodecuba.net/cultura/77-cultura/829-una-visita-a-eloisa-lezama-lima.html

NOVELÍSTICA CUBANA ACTUAL

2010-03-05T23:28:00.002-08:00

CUANDO REGRESAN LOS HERALDOS NEGROS DE LA AURORA
o una épica de la eticidad intelectual
por Gina Picart

Hace algunos años asistí a la lectura pública de un relato donde un hombre negro, en pleno período especial, atravesaba varias calles marginales de La Habana arrastrando un colchón en travesía no menos agónica que el regreso de Odiseo a Ítaca. Aquel cuento tenía un sabor tan auténtico —perfectamente reconocible para mí tras largos años de corresponsalía periodística en un municipio como Centro Habana— que nunca olvidé la imagen. Ahora, cuando vi la portada de la novela La soledad del tiempo, del escritor habanero Alberto Guerra Naranjo —el mismo, sí, de aquel tremendo cuento del colchón—, quedé un tanto desconcertada: el torso desnudo de un hombre negro con un libro bajo el brazo, en un raro escorzo de espaldas, como la fuga del Loco en el Tarot. Qué extraño —pensé—, tratándose de una casa editorial que se caracteriza por la elaboración de sus diseños de portada. Me pregunté si iba a leer algo sobre marginales en el período especial, pecio temático a caballo entre la picaresca española, el costumbrismo nacional posrevolucionario y el incontrolable deseo de hacerse notar que sacude a tantos escritores nuestros como una cabalgata de valkirias rumberas. Pero yo sabía que la obra había tenido, caso raro, una nutrida y buena crítica, y sé también que Guerra ha ganado limpiamente su lugar entre los mejores escritores de esta Isla. Aún así, ¿por qué ese diseño y no otro? ¿Se trataría de una concesión…?

No lo es. Esa portada, conceptual más que decorativa, resulta una diana estremecedora como he oído sonar pocas dentro de la literatura cubana de hace décadas, y el pórtico natural para la historia que narra la novela. Llevo mucho tiempo sin encontrar una novela cubana escrita a corazón abierto; casi todas las que pasan por mis manos son más bien ensembles de pitos y matracas que poca o ninguna relación tienen en profundidad con la tan cacareada actualidad nacional. Además, La soledad del tiempo trata un tema singular: el racismo intelectual en la Cuba de hoy, y además de estar tremendamente bien escrita desde la perspectiva del manejo del idioma y de las técnicas narrativas, tiene en los planos de la emoción carne y sangre de verdad, y en los temáticos explora zonas donde hasta ahora no tengo noticia de que otros hayan incursionado de un modo tan visceral: la dinámica de la jungla literaria habanera escudriñada sin ninguna piedad desde su propio interior, como si un feto avispado describiera el útero que incómodamente lo contiene.

Sergio Navarro, un joven negro que es escritor en el sentido en que se posee esa condición por derecho natural y no como don cuestionable adjudicado por sistemas, instituciones o personalidades icónicas, quiere vivir como tal. Pobre y humilde, mantiene una estrecha amistad con M.G. un hombre blanco, gerente de una firma, con quien comparte la aspiración capital de su vida. M.G., aunque se mueve en niveles de mayor jerarquía económica que el negro Navarro, y a pesar de su tupé y sus habilidades mundanas, está tan lejos como el otro de disfrutar del estatus de escritor oficialmente reconocido —que al parecer, solo se alcanza mediante el espaldarazo de esa especie de “hacedor de ángeles” llamado Emilio Varona, escritor de una generación anterior devenido representante de la oficialidad letrada—, y su puesto codiciable no lo salva de tener una esposa en Artemisa, con la que pasa los fines de semana tristemente sumergido en un ambiente familiar de matanzas de puercos, rones y jolgorio campestre que le es ajeno y le repugna. Los dos amigos, cada cual desesperado a su manera, tienen puestas todas sus esperanzas en la escritura para alcanzar esa especie de trascendencia que, suponen, cae como manto divino sobre quienes triunfen en la arena de las letras. Para ello es imprescindible obtener el reconocimiento y el apoyo de Varona, ganar grandes premios, conocer editores extranjeros, penetrar el mercado de allende los mares y entrar a formar parte de ese Olimpo de agraciados autores de best sellers que ya nunca vuelven a padecer los apremios de la miseria. Pero, como en toda estructura narrativa que mantenga el vínculo raigal y precioso con la tradición ancestral de contar —en este caso la plantilla se revela, concretamente, como la estructura de la búsqueda del objeto mágico emprendida por el héroe—, tanto Sergio como su amigo M.G, aspirantes a héroes literarios, tienen que pasar por varias pruebas iniciáticas antes de arribar a la meta. La primera de ellas consiste en lograr que sus nombres sean incluidos por Emilio Varona en la lista pública de jóvenes escritores “de primera línea” a quienes el patriarca de la pluma “protege” y promueve, y sobre cuyas carreras literarias vela, supuestamente, como un gurú sobre su fiel rebaño discipular. Recompensa: la bendición del Papa Varona I, que abre las puertas de la Trascendencia, la Posteridad, la Inmortalidad, la divisa y… el avión.

Pero el cielo de los escritores es pequeño y muy estrecho su umbral; siempre serán numerosos los llamados y pocos los elegidos, y ser pobre no garantiza prioridad para pasar por el ojo de la aguja. Es más bien al contrario: cuando llega un pobre (¿o un negro, o una mujer?) con talento, la cabrona puerta, como animada por una perversa inteligencia artificial, se afina, se achica hasta casi volverse invisible…Y la competencia por alcanzar el Reino se torna despiadada, se hace cruel. Y es aquí donde asoma para el lector avisado el auténtico núcleo basáltico de esta novela cuya densidad la hace tan semejante a la vida: la historia de Sergio Navarro, el negro genial, y su amigo blanco M.G. aspirador eterno a sobrepasarlo en la medida intelectual, ambos contendiendo por el caldero mágico (aquí, la consagración literaria y sus consecuencias felices), ha sido construida sobre uno de los más antiguos mitos de la Humanidad: la historia de Caín y Abel, los hermanos entre quienes la preferencia de Dios sembró la discordia, la muerte y el eterno peregrinaje del alma. Pero la tragedia de La soledad del tiempo es menos bíblica, menos épica y mucho menos poética, está como rebajada en sus tintas por la mezquindad del conflicto: en sus páginas no se disputa el amor de Dios, motivo más que elevado que aunque no justifique el derramamiento de sangre lo vuelve comprensible, sino la preferencia de una representante literaria y la tajada de una beca en Berlín. Para Sergio el genial y el mediocre M.G., entes abstractos y representativos de su medio, el Dios de los Ejércitos de la leyenda lleva faldas, tiene la cara de la alemana Sassa Eissmann y su mano, en lugar de trazar sobre sus cabezas el mudra de la Bendición, les ofrece un contrato editorial. Pero solo para uno de los dos. ¿Ganará el mejor?

Nunca vi retratadas con más fidelidad en una novela cubana, ni siquiera en un cuento, las siete angustias icónicas del escritor cubano (OJO: ocho para las escritoras); —¡ah, el septenario ontológico!—: He aquí la lista: UNO -el laboreo mezquino y pocas veces afín a la condición de escritor, que obliga al sujeto a amarrarse ocho horas diarias a un escritorio haciendo numeritos o cualquier otra porquería, o a destrozarse las manos en una carpintería, o a limpiar casas o a custodiar inmuebles de madrugada, mientras bullen historias dentro del cráneo y se intenta rapiñar unas horas a la noche para escribir unas cuartillas que casi siempre terminan en la basura, porque el cansancio venció a la vocación. DOS -la llaga viva de no ver un texto propio publicado mientras otros a quienes se sabe escribidores falsos cruzan en ascenso veloz rumbo al altar de la minúscula gloria nacional. TRES -el Gólgota de los concursos literarios, con sus tríadas de jurados impunes a quienes nadie exige la libra de carne por tanta pifia repetida que llena de bubas el rostro de la literatura nacional. CUATRO -la hostil agitación del gremio, ese hormiguero pululante de los mil laberintos donde se constituye en ciencia el aprender a orientarse para no equivocarse de ruta, so pena de no hallar nunca a los protectores precisos o al grupo “generacional” que arropa al individuo como una crisálida colectiva, y a cuya maternal temperatura va creciendo la larva de muchas cabezas, debidamente protegida contra los vientos arrancamáscaras que soplan desde direcciones inconvenientes. CINCO: los cabezazos estériles contra el muro que nos separa de la bibliografía actualizada, y de otras fuentes de información que en otras latitudes están al alcance de cualquiera. SEIS: la larga ensoñación cerebelosa, seguida de una búsqueda casi siempre infructuosa y que, gracias a alguna rarísima bocanada de suerte, puede culminar en el hallazgo de un editor o un representante literario venido del más allá al safari de talentos en la selva tercermundista y caribeña, seguido a su vez del forcejeo, las más de las veces impúdico, para impedir que algún colega nos robe la atención de ese príncipe azul que trae en su frente, a manera de corola de luz, el sello indeleble de una editorial extranjera. SIETE –la jabita de la bodega, de la que, cualquiera sea su variante, al final solo se libran uno o dos elegidos, no importa cuántos premios, posters y doctorados se llegue a atesorar en el currículum: la jabita siempre estará aguardándonos al final del camino a casi todos por igual, como una maldición sin redención. La octava angustia, la de las escritoras, por pertenecer a cierta parte de la vida solo visible para la interesada, mejor no la menciono, pero conste que guarda relación con los inconvenientes de la castidad.

Guerra es un escritor que no da palos de ciego, no se queda en “el traje” que tanto preocupaba a Alejo Carpentier, un grande de la literatura universal que renegaba de su ópera prima por considerarla inmadura —una pena que nadie quiera hoy reflexionar sobre su ejemplo—. Guerra, fecundo en recursos narrativos, nunca pierde las riendas en su empeño. Sabe muy bien lo que quiere y hasta dónde se propone llegar, y como posee un pulso tan seguro puede darse el lujo de emplear un narrador circular, de repetir frases sin que el resultado se parezca, como sucede en tantos otros escritores, al discurso cacófono de un ebrio vulgar o de un disléxico, sino al reflejo de la duda, que confiere un flujo peculiar a la conciencia, la duda que acelera el pensamiento y lo fragmenta y vuelve atrás y regresa y salta hacia delante en un intento por ordenar las caóticas voces del murmullo interior. Leyendo a Guerra, uno puede seguir los vaivenes del espíritu de sus personajes, las fluctuaciones de sus conflictos éticos y sus deseos más secretos. Sus personajes no solo están bien caracterizados psicológicamente, sino se impregnan de una humanidad que saben trasmitir con eficacia, llevando hasta sus últimas consecuencias las facultades de la ficción: inducir en el lector una transustanciación de identidad.

Y es, tal vez, en la densidad y la grandeza humana y literaria del discurso de personajes donde Guerra alcanza su máximo esplendor —una estatura que recuerda a los maestros decimonónicos por su intensidad, vehemencia y connotación ético-filosófica—. La soledad del tiempo tiene varios momentos memorables, por imantados e imantadores de nuestra realidad. ¿Quién podrá olvidar el capítulo titulado “El Mesías”, donde un Sergio Navarro ya irremisiblemente derrotado —desde la perspectiva de los valores de un Emilio Varona y comparsa, por supuesto— predica a los nada receptivos pasajeros de un ómnibus como si fuera un Cristo negro de pie sobre las aguas? Mientras leía esas páginas recordé vivamente aquella escena del filme Suite Habana, del realizador Fernando Pérez, donde la cámara toma en picado a una multitud que baila, totalmente olvidada de Dios, al son de una orquesta en La Tropical, mientras la música de fondo se funde con un Ave María legendario. Es la misma piedad ecuménica, el mismo dolor del creador-personaje por la disolución del alma colectiva en las oscuras aguas de un concepto de patria tejido con consignas, orquestas y otros vampirismos del discernimiento. Leía esas páginas de Guerra y acudía sin cesar a mi mente la voz del que clama en el desierto. Solo que si La soledad del tiempo hace en sus lectores un efecto siquiera similar al que causó en mí, un efecto así, medianamente inquietante y desasosegador, el creador está lejos de haber lanzado su reclamo al vacío.

Otro momento para mí memorable —porque tuvo resonancias demasiado personales— fue el viaje de Sergio a Guadalajara tras haber obtenido un premio literario muy importante (que no le concedió Varona, lo cual, por cierto, equivale a escurrirse entre las patas del Diablo). Cada palabra, cada sílaba, cada fonema de los días mexicanos de Sergio Navarro me hicieron revivir mi propia experiencia en la Feria del Libro de Guadalajara porque, como Sergio, yo también arribé luego de tres aviones a un aeropuerto donde nadie me esperaba, y también tuve miedo de los taxis donde un turista puede ser secuestrado, y también escuché la misteriosa voz de los altoparlantes, llena de advertencias para el recién llegado. Soy una mujer blanca, pero soy una escritora y sé muy bien que Guerra no exageró una sola vez al narrar la odisea de su personaje, su aplastante tristeza al verse confundido entre una multitud ante la que diserta Emilio Varona sobre los jóvenes escritores cubanos “de primera línea” y donde, a pesar del premio que Sergio ha ganado y que lo ha llevado a esa butaca que ahora ocupa en el fondo del salón donde diserta Varona, sigue siendo un escritor invisible, porque aún allí, frente a la concurrencia que los rodea a los dos, Varona sigue negándose a incluir el nombre de Sergio Navarro en la lista de los que cuentan en la joven literatura cubana. Sergio solo resulta visible porque es negro, porque los mexicanos lo confunden cordialmente con un deportista, porque las mexicanas lo quieren de amante. ¿No se encuentra aquí una parábola de la invisibilidad que pesa sobre cualquier escritor de cualquier parte del mundo mientras la crítica no pronuncie su nombre? Así es de poderosa la crítica literaria: no importa que el escritor dedique toda su vida y toda su energía durante años a hacer una buena obra, una respetable obra: si el benefactor o el crítico, o ambos inclusive, no quieren pronunciar su nombre, aunque piense cartesianamente, el autor no existe ni existirá hasta que los tipos clave del negocio se dignen reconocer públicamente su existencia. Hasta que le digan, condescendientes y desdeñosos: “Hay hoy mucha gente en Versalles”. Estas páginas de Guerra son como un foco rojo proyectado sobre el silencio cómplice y culpable de la crítica dedicada a enaltecer el fraude y silenciar el talento. La crítica vasalla, la crítica bandida, la deshonesta que tan a menudo padecemos.

Otro momento que brilla por su lucidez es cuando en sus soliloquios el negro Navarro enjuicia a los Novísimos, esgrimiendo en sus oscuras manos, que no son precisamente las del olvido, el arma mortal de su juicio tan certero como implacable sobre un fenómeno ocurrido en la literatura cubana, cuando en medio del período especial la colección Pinos Nuevos hizo su aparición con dieciocho autores noveles en la sección de narrativa, casi todos publicando por primera vez, cuyo discurso, según ellos mismos anunciaban, pretendía remediar el silencio culpable de la prensa ante la realidad cubana del momento, detonar el idioma, sepultar a todo escritor en aquel entonces de más de cuarenta años, etc.... También estuve presente, una tarde de 1994, en la presentación de aquella colección de narrativa en Pabexpo, y recuerdo perfectamente cómo uno de los panelistas afirmó, envuelto en vapores etílicos, que aquellos dieciocho narradores se ufanaban de “escribir mal”, además de ser francotiradores completamente involucrados en el ajuste de cuentas de la sociedad frente a la realidad nacional. Y los llamó generación. Dieciséis años después de aquel discurso vergonzoso, la mitad de los Novísimos reside fuera de Cuba, mientras la otra mitad sigue en la isla; de aquellos dieciocho al menos cuatro, hasta donde recuerdo ahora mismo, son hoy premios Carpentier, premios UNEAC, premios de la Crítica, y no en todos los casos han sido laureados por escribir mal; al menos la mitad de la mitad siguieron trayectorias absolutamente personales desligándose de toda marca grupal; de esos dieciocho narradores surgieron al menos dos de los actuales “raros” de la literatura cubana, con poéticas enraizadas en vanguardias artísticas de la primera mitad del siglo XX y aspiraciones de universalidad, y que, sin embargo, no han declinado escribir sobre su país con estilos donde aquel cacareado desaliño no ha tenido cabida. ¡Cuántos vaticinios falsos! ¡Cuántos falsos profetas han quedado en ridículo! La soledad del tiempo da testimonio de ello. Si alguien quiere entender qué fueron y qué no fueron los Novísimos, que lea esta novela. Nunca lo he visto mejor explicado. Nunca lo he visto mejor revelado.

Para terminar, quiero llamar la atención sobre la habilidad que demuestra Guerra para introducir en su estilo, por definición realista y canónico, el plano simbólico y asombrosos recursos propios de la literatura fantástica, lo que le convierte, al menos ante mis ojos, en una especie de héroe, porque son muy pocos los escritores cubanos que se empeñan (y pueden hacerlo) en esos difíciles malabares del oficio de un modo completamente exitoso. La fusión de planos y claves semióticos siempre han sido algo así como la prueba del guisante para quienes aspiramos a una consagración en el mundo entre místico y sagrado del arte literario.

Creo, sinceramente, que Alberto Guerra es uno de esos escritores que no juegan con la literatura, ni hacen de ella un mero taburete sin otra función que la de ayudarlos a convertirse en falsos dioses Varona o en cainescos M.G., sino uno de esos creadores que trabaja en serio para cambiar el mundo, pero sobre todo para obligar a los seres humanos a mirarse por dentro sin las alegres y edulcorantes gafas de la egolatría y la autocomplacencia. Viéndolo desde esa perspectiva, afirmo que La soledad del tiempo es una de las mejores y más significativas novelas de tema cubano que se hayan escrito en este país durante las últimas décadas —otra es para mí Desde los blancos manicomios, de Margarita Mateo Palmer, felizmente Premio Carpentier de novela y Premio de la Crítica, ambas curiosamente enfocadas en el referente de la demencia—, y me pregunto si el poco tiempo que separa la publicación de estas dos obras, tal vez gestadas en lapso semejante, anuncia para la novelística cubana una nueva época más luminosa y prometedora, más dignamente reflexiva sobre nuestra lacerada condición humana.

Pero la pregunta que literalmente me rompe la cabeza es esta: ¿Por qué La soledad del tiempo no obtuvo el Premio Carpentier dos años atrás, cuando el certamen fue incomprensiblemente declarado desierto? ¿Será porque en esas páginas denuncia un hombre negro desde su negritud…, o porque grita muchas de esas verdades que tanto nos gusta esconder tras la cortina de un silencio oportunista y cómplice…, o porque resulta demasiado cuestionadora y, como tal, compromete…, o porque arremete contra los intelectuales que pretenden silbar los toros desde la barrera…? ¿Cuál habrá sido el motivo…? No será, supongo, por la locura final del héroe, puesto que ya sabemos desde El Quijote que aunque entre los poetas y los locos que descienden al Infierno solo los locos no vuelven, cuando consiguen regresar siquiera a medias como lo hizo Sergio Navarro —trasmutado en antorcha—, se pueden convertir en los heraldos negros de la Luz.

CUBA LLORA Y SE DESANGRA

2010-03-05T23:28:00.001-08:00

Todos los días me pregunto lo mismo, acuciada por un deber del que no me puedo esconder, ¿qué puedo hacer por Cuba? Y, a continuación, viene la otra pregunta, ¿vale la pena hacer algo por Cuba? Porque, al fin y al cabo, ¿qué es Cuba? ¿esa islita en el Caribe que quiso ser el ejemplo del mundo y hoy va a la deriva? ¿unas cuantas calles de Centro Habana donde, a pesar de la desidia y los derrumbes pervive mi patria chica? ¿unos cuantos amigos que quedan, cada día menos, cada día más tristes los que quedan? Cuba es todo eso y más: una espina en el corazón, una calle en cualquier lugar del mundo que nos evoca un rinconcito de la infancia; una melodía, un rostro olvidado, la tumba de mi abuelo y el futuro de mi ahijado, ese hermoso niño que nació sin culpas y ya carga con el miedo al futuro.

Con creciente asombro y dolor veo la ola de huelgas de hambre que sacuden a la Isla. En un intento desesperado y suicida por hacer algo, un grupo de aguerridos patriotas se lanzan a una lucha desigual. Son acusados de los delitos más atroces por el gobierno cubano; son vilipendiados y el mundo se hace el medio sordo y el medio ciego pero no toma partido. ¿Cuántos muertos más serán necesarios para que el Mundo, así, con mayúsculas, haga caso al llamado de la pequeña isla? Cuba llora y se desangra y pocos le tienden la mano. Si cae Cuba, terminarán los sueños del paraíso en la tierra, la idea de David contra Goliath, el desesperado intento de una mentalidad utópica, disgregada por el universo, que apoya lo que no conoce y lanza loas a los asesinos. Mientras, Cuba llora y se desangra y su propia gente anda extraviada.

En mi último viaje a La Habana, me entretuve en preguntar a la gente común por los blogueros y presos políticos. De diez personas que pregunté, sólo cuatro conocían a Yoani –tres ya no podían leerla desde que censuraron su blog desde Cuba- y sólo una leía a toda la blogósfera cubana. El resto me miraba con cara de sorpresa y hubo dos que no sabían siquiera qué era un blog. Cuando me di a la tarea de explicar lo que intenta hacer la blogósfera las respuestas eran: “Desmaya eso, no estoy pa’ líos”, “Olvídalo, mijita, aquí no se puede hacer nada y yo tengo que buscarme la jama”, “Mamita, yo me voy en una balsa pronto y no me voy a meter en líos por gusto”. De los presos políticos… mejor ni hablar, la gran mayoría repite como autómatas endrogados que son de la mafia de Miami, pagados por el imperio, gusanos. Te viran la espalda y se van a luchar los dólares del imperio.

¿Qué se puede hacer por Cuba? No lo sé. Veo las huelgas en Venezuela y otras partes del mundo y me dan envidia. A veces, me avergüenzo de hablar de mi país, me canso de discusiones para intentar quitar las vendas a los todavía ilusos. Esperar que el gobierno muera parece ser la única esperanza cuando el cerco a la información es cada día más cerrado y la censura más férrea. Cuando nadie sabe de los blogueros, ni de los presos políticos, o lo que pasó en el ISA, o en la UCI. O, si lo saben por radio bemba, queda en el mero chisme del barrio. Y a la mayoría ni le interesa.

Nadie va a pagar por los muertos de Mazorra, cuyas fotos parecen sacadas de un campo de concentración… pero sucedió en La Habana. Nadie va a pagar por la muerte de Boitiel, Zapata, el sacrificio de Fariñas. Nadie va a pagar por los miles de muertos en el mar. Y tantas, tantas otras. Queremos que el mundo presione para que todo termine mientras el grueso de los cubanos o se sientan a ver el espectáculo o se van del país.

Mientras, un pequeño grupo llora y sangra por una isla perdida en el Caribe.

¿Qué podemos hacer por Cuba? Es hora de, al menos, gritar nuestra frustración y desengaño. Gritar hasta quedarnos sin aliento. Y lograr que el mundo grite con nosotros.

FOTOS DE LOS MUERTOS DE MAZORRA: http://www.penultimosdias.com/2010/03/02/los-muertos-de-mazorra/

VAMOS A CHOTEAR

2010-03-05T23:28:00.000-08:00

EL PESO CUBANO

Yo soy el peso cubano y aunque aún me llamo así
hoy queda de lo que fui tan solo un recuerdo vano.
Yo era orgullo del cubano iba con él a un hotel
al restaurante, al burdel; compraba carros, mansiones,
joyas, pasajes de aviones… ¡jugaba bien mi papel!

Siempre tuve igual valor que el dólar americano,
y andaba de mano en mano del pueblo trabajador.
Hoy me duele el deshonor, y que renieguen de mí,
verme desplazado así del sitio que yo ocupé
y que Washington esté por encima de Martí.

A mí nunca me gustó tener a Fidel de amigo
él se portó mal conmigo hasta que me destruyó.
Su victoria no bastó para saciar su arrogancia
y con esa petulancia de dictador vil y cruel me
ha dejado hecho un papel sin valor, sin importancia.

Tan destrozado quedé que resulté al fin y al cabo
valer menos de un centavo del que antes representé.
Me sacan de un puntapié de cualquier cafetería,
y es tan poca mi valía que con todo lo que integro
solo en el mercado negro puedo comprar boberías.

Soy paga del pobre obrero que no goza de mis bienes,
vives igual si me tienes que si no tienes dinero.
Me desprecia el mundo entero; dicen que no valgo nada,
no compro ni jamonada, ni azúcar, ron, ni café ya me
perdieron la fe ¡ya no sirvo para nada!

Viaja el dólar de etiqueta en guaguas que son mansiones,
yo solo viajo en camions, camellos o en bicicleta.
Al dólar, se le respeta, él sí es todo un caballero;
donde él llegue lisonjero le llaman Don¹ y Señor¹ y a
mí sin ningún temor, me dicen, ¡sal pa¹fuera, compañero!

Hoy me siento relegado a un tercer mísero plano
por otro peso cubano que el tirano me ha implantado.
El pueblo lo ha bautizado con el mote de chavito¹ -
y como yo, pobrecito, al cruzar la frontera ya no vale
ni un quilito.

Mis quejas yo las formulo a nombre del pueblo fiel
que no tiene ni papel y que trabaja como un mulo
con tesón y sin desgaño pa¹que un anciano tirano,
que no ha sido nuestro amigo, haya acabado conmigo,
¡y con el pueblo cubano!

ENTRE EL EROTISMO, LEZAMA Y EL CUENTO NEGRO: CRÓNICA DE UNA FERIA

2010-02-26T21:51:00.000-08:00

Les cuento todo lo que sucedió en la Feria. La lectura del domingo fue algo sorpresiva para mí, por la cantidad de público. No pensé que Lezama levantara tanto interés. Al ver el auditorio tres abarrotado, con gente de pie y todo, me sentí muy bien porque, una vez más, la palabra del Maestro llegaba a todos.

El jueves tuve la inmensa dicha de compartir mesa con Odette y Nadir. Pensaba leer sólo un cuento pero el tiempo dio para dos. Abrí con "¿Serás bobo, Arnaldo?" y escuchaba las risas del público. Luego, por primera vez ante un auditorio mexicano, leí "Hay un bebé que llora". Se sentía la angustia en el lugar, un silencio sepulcral y caras medio llorosas ante la galopante historia. Al final, un aplauso cerrrado, cargado de hondas emociones, me conmovió. Ha sido una experiencia única poder compartir esta historia, mención en Semana Negra de Gijón. -que ya publiqué en este blog y en el número dos de Aeda.

En fin: que todo quedó de maravillas y espero regresar el próximo año. Mi agradecimiento a Odette Alonso por la invitación.

Y para que no haya más reclamos, los dejo con "¿Serás bobo, Arnaldo?", Primera Mención en el concurso de cuentos eróticos de Camagüey 1998.

¿ Serás bobo, Arnaldo ?

De buen humor: a Senel Paz.
Y a David, por el impulso.

“ Las teorías de Arnaldo”

Cuando conocí a Arnaldo me pareció un poco paranoico por el asunto de la virginidad de las mujeres. “No me interesa si eres virgen o no- me dijo, con una cara de post-masturbador que me conmovió- No me ha interesado nunca”. “¿ Qué buscas, entonces?- le dije- ¿ A la que vuela ?”. Creo que no me entendió, Arnaldo no era muy ducho en cine- ni en nada intelectual. Comenzó a explicarme su teoría. “Cuando la muchacha es virgen el asunto es delicado, ¿ entiendes ? Uno no goza mucho ni ése es el objetivo”. Lo interrumpí, un tanto cortante quizás, pero me crecían los deseos de molestarlo. Quería derrumbar aquel muro de machismo afro-cubano que emergía por todos sus poros.”¿Y cuando el muchacho es virgen? ¿No será ése tu caso?”.” Que pasa, mima, yo soy un hombre cujeao “ me dijo y vi en su pose, en sus gestos, lo que pensó y se calló por ser la primera vez que tocábamos el tema “ Y la tengo bien grande, para que lo sepas “. Lo cierto era que Arnaldo y yo llevábamos como un mes saliendo juntos y me hacía la sueca ante sus: “Tú eres la única que me gusta “ “ Contigo no tengo necesidad de pensar en otra “ “ ¿ Le darías a tu papito todo lo que él te pida ?”. Nunca me preguntó si había estado o no con otros hombres y, por lo tanto, no me sentía obligada a explicarle nada. No soy una buscadora de sensaciones, ni cazo hombres, pero estaba atravesando una situación difícil emocionalmente y, bueno, ¿por qué negarlo ? el mulatón me divertía, la pasaba bien a su lado y... me gustaba. A sus teorías le podía hacer caso o no, los hombres- ¡y las mujeres!- se prueban en la cama. Por eso, cuando lo oí un día hablando con su sobrino, no me escandalicé en lo absoluto. “¿ Entiendes, chama ? Entras con todas tus fuerzas y entre más sangre, mejor. Que sienta todo tu tamaño, o, al menos, buena parte de él ; y si llora y te clava las uñas en la espalda no te asustes ni te molestes. Guapo ahí, como todo un macho. Oye los consejos de tu tío. Quiere decir que has hecho un trabajo perfecto “.Aquello me pareció tan cómico y tan absurdas las serias caras de los “machos” que decidí bajar la guardia y permitir que Arnaldo actuara.

“Arnaldo y yo vamos al cine”.

Por primera vez desde que nos conocimos, Arnaldo y yo fuimos al cine. Hasta ese momento, sólo habíamos ido a fiestas, a casa de amigos o a comer. Pero yo ya había tomado una determinación... y la iba a poner en práctica.

Los cines. Lugares ideales para calentarse, tocar, apretar, chupar. Escogí una película perfecta, El espejo. Arnaldo no iba a aguantar ni diez minutos y, para no aburrirse, querría hacer algo. Lo planifiqué todo: Cinemateca, frío insoportable, sala vacía, asientos arriba. Manos al asunto.

Como a los siete minutos de haber empezado la película, Arnaldo lanzó un suspiro y me susurró: “Oye, mamita, ¿ tú entiendes esto ? ¿Estás loca ? ¡No me dijiste que era un filme chino!” “Chino no- le riposté- es ruso”. “¡ Será ruso, pero para mi está en chino! “. Para tranquilizarlo, puse mi mano en su rodilla y me apreté contra él. Al ratico, comenzó a besarme las orejas, el cuello, los labios. “¡El tipo se está calentando! “- me dije y empecé a subir mi mano poco a poco. Ya estaba muy cerca de la cosa cuando me la quitó del camino que llevaba ¡Vaya ! ¿Qué pasaba? ¿No quería que supiera el verdadero tamaño del mandao ? ¿No se le paraba ? “Déjame tocártela- balbuceé en su oído- sino, no me caliento” “Tranquila, déjame a mi las iniciativas. Tu papel es responder, no atacar”. Me acarició los senos, primero con suavidad, después con un hambre como si no hubiera comido en tres días. Todo me dio vueltas y quise gritar pero lo único que hice fue moverme en el asiento. ¡Qué bulla empezó a hacer la condenada butaca ! Para colmo, el espacio no me dejaba mover las piernas. Intenté meter su mano debajo de mi vestido, pero nada: el tipo había establecido una frontera mágica de mi cintura para abajo. Quise cogerle el bicho y volvió a esquivarme. “Dámelo, lo quiero en mi boca- le dije temblando. Me soltó y recobró su compostura. ¡Ah, ¿ qué es esto ? ¿Será maricón ? Sí, a lo mejor se hace el macho y nada en las dos aguas. ¿Será impotente, y le dará pena? En ese momento, recordé la historia del hombre que sólo se le paraba si la mujer le metía un pedazo de vela por el culo : le metía la vela, se le paraba; le sacaba la vela, se le caía. ¡En ese trajín toda la noche! ¡Y nada más que con velas! ¿Sería ése su caso ? Tanteé en la cartera: un peine, un pañuelo, un creyón de labios, el espejo, algún dinero, las llaves. ¿Con el creyón, que es gordito? Pero si no se ha dejado tocar la cuestión, ¿cómo le toco el fondillo? Deslicé mi mano por su asiento y con trabajo la puse bajo su nalga. “Oye, oye, quita eso de ahí” y de un tirón, sacó mi mano. Desesperada, no sabía qué hacer. ¡Necesitaba saber el tamaño del dichoso aparato, ver mi material, la calidad de la carne ! Salté al piso y le mordí la picha. Dio un brinco, el asiento se derrumbó, la película se cortó y no sé a qué imbécil se le ocurrió encender la luz.

“¡ Oh, Cristo !”

“Hoy soy todo tuyo, nena. Para lo que quieras”- me dijo Arnaldo aquella tarde apenas me recogió en su casa. “¿ Para cualquier cosa que yo quiera ? “ .“ Sí”. Pensé rápido y con una enamorada sonrisa le respondí: “Quiero ir contigo al otro lado de la bahía... a hacer una visita especial”.
Apenas nos bajamos de la lancha, me pareció extraña su forma. Tenía un cierto aire de o-be-dé-ce-la, como si alguien le hubiera sugerido esa actitud. ¿O sería parte de sus tesis? Bueno, ese era su asunto: no me iba a ablandar con esa carita de niño-bueno-mami-hoy-me-comí-toda-mi-papa. Con ese halo de ingenuidad, más bien me calentaba y me daban deseos de devorarlo a chupadas limpias. Pero, ¡atención! ¡Con calma !
Tomamos a la izquierda, hacia los fosos de La Cabaña. A mitad de camino me detuve y le enseñé el Cristo que se levantaba justo delante de nosotros con sus amplios brazos bendiciéndonos. “Vamos a subir por aquí. Es difícil pero hoy quiero soledad”. No dijo nada, me tendió la mano y con un poco de trabajo escalamos la pendiente. Me detuve, con el aliento alterado, miré, calculé la distancia y saqué un amplio nylon. “Ven, vamos a sentarnos”. Se colocó a mi lado mientras las sombras nos envolvían. “¿No habrá mosquitos? “ ¡Al fin había roto su mutismo ! “No lo creo, hay bastante aire” “ ¿ Y a éste no le molestará lo que vamos a hacer ?”- y me señaló con el dedo la escultura. Reí con fuerza y mientras decía que no con la cabeza, miré hacia arriba. ¡Qué extraño ! ¡Cristo estaba inclinado, como escuchándonos ! “Arnaldo- le susurré-¿ no lo ves muy echado para delante ?” “Tonta, es tu posición “ y mientras decía esto, metía su mano por debajo de mi saya. Me abracé a él y cerré los ojos. De pronto, su cabeza comenzó a bucear entre mis piernas y lo oí rugir: “¡Ay, Dios mio !” “¡Qué grande es, Dios !”. Comencé a gemir muy quedo y a realizar ligeros y sutiles movimientos de cadera. Arnaldo me lanzó contra la tierra y abrí los ojos un poco asustada. ¡ Cristo se había tapado la cara con ambas manos! “Arnaldo, Arnaldo...-dije entrecortadamente pero lo que tenía arriba de mi era un monstruo bestializado- oye, oye, calma, mira...” ¡ Nada ! Me había arrancado la blusa, el bloomer y con la mano derecha se cogía la cuestión para atacar. “Espera, pipo, yo la quiero”- y, rauda, me incorporé y me la metí en la boca antes que pudiera oponerse-por lo menos, así el otro quedaba a mi espalda y no lo veía. Arnaldo gritó: “¡Raspadura, raspadura!” ¿Y ahora qué rayos quería? ¿Tendría hipoglicemia céfalo-pélvica? ¿De dónde coño sacaba ahora azúcar ? ¡ Oh, Dios, qué raro es este tipo! Me esmeré con labios, lengua, dientes... ¡aquello no crecía ! “¡La raspadura, la raspadura!”- seguía Arnaldo con su cantaleta. Se dejó caer hacia atrás y me arrastró con él. Instintivamente, me agarré de algo duro, flexible, enorme, encima de mí. “¡ Qué rama más sensual ! “- pensé y me monté sobre Arnaldo. “¡Así, así, cómete la raspadura!”- gritó y su bichito se irguió apenas unos centímetros. ¡ Ésta es la mía !. Me coloqué en posición pero no quise soltar mi asidero natural. “Me la meteré en la boca- pensé- así atenuaré mis gritos “. La oscuridad era ya completa, ni a la escultura podía ver. Un movimiento a la derecha- un besito a la rama- un movimiento a la izquierda- un lengüetazo a la rama- hacia arriba- una mordida a la rama- abajo con todas mis fuerzas- una larga y profunda chupada a la rama. Arnaldo se debatía debajo de mí pero ni siquiera me hacía cosquillas. De repente, un dedo poderoso entró por mi culo. “¡Me gusta eso, me gusta eso, pipo !”- le grité. ¡ La fiesta se estaba poniendo buena! Me empecé a mover con más brío, Arnaldo a bramar con mayor fuerza y el dedo a hacerme sentir las delicias infernales contra natura. Nada, que si el tipo no era bueno con la picha... tenía dedos sagrados. Un alarido prolongado de Arnaldo y un mareo que casi me hizo perder la conciencia me lanzó, temblorosa y exhausta, encima de él. Mi rama se escapó de la boca y un líquido espeso y abundante inundó mi rostro. Arnaldo me susurró: “¿Te gustó ?”. Miré hacia arriba, asustada. ¿ Qué le iba a responder? Cristo había recuperado su posición inmortal y en su satisfecho rostro se reflejaba resuelta su tentación. “Sin duda, ha sido el más celestial de mis orgasmos “- le dije y pensé, burlona: “¿Serás bobo, Arnaldo ?”.

FERIA DEL PALACIO DE MINERÍA

2010-02-16T13:29:00.000-08:00

Hoy les traigo dos noticias-invitación para que me acompañen en la Feria del Palacio de Minería. Gracias a Odette Alonso, que tuvo la gentileza de invitarme a una lectura y de ponerme en contacto con los organizadores, podré hablar de Lezama en su centenario -será una plática informal e informativa- y leerles un cuento... que todavía no sé cuál será, lo dejo en la incógnita.

Los espero por allá, entonces.

Domingo 21 de febrero de 16:00 a 16:45 hrs. Conferencia. José Lezama Lima y la Cubanidad, por Yamilet García. AUDITORIO TRES.

Jueves 25 de febrero de 16:00 a 16:45 hrs. Lectura. Lectura de narradoras latinoamericanas, con Carola Brantome (Nicaragua), Nadir Chacín (Venezuela), Yamilet García (Cuba-México) y Odette Alonso (Cuba-México). AUDITORIO CUATRO.

Y UNA NOTICIA DE ÚLTIMA HORA: Mi novela Del otro lado, mi vida, estará en el stand de la Editorial Veracruzana en la Feria. Para todos los que no han podido adquirirla.

REVISTAS EN LA RED: .38

2010-02-04T22:35:00.000-08:00

La Era Cibernética nos cobija, emborracha, exige y diluye en un mundo cada vez más lunático. Con sólo un click, nos ponemos en contacto con el Universo en instantes y las barreras desaparecen de manera rápida. No todo es bueno en este caos. Comentaba el otro día que el género epistolar, al que tantos enamorados han acudido a largo de los siglos, está en vías de extinción –si no es que lo enterramos ya. Si los ardientes enamorados que se pasan correos electrónicos y chatean o “twitean” constantemente sus TQM no se dedican a guardar sus mensajes –escuálidos en palabras barrocas y envolventes- no sabremos mucho de cómo se enamoraba en estas fechas. Werther ya no tendrá un diario pletórico de locuras. Y los Epistolarios pasarán al olvido.

Pero, ¿es todo tan malo? Entre derechos de autor que se extravían entre páginas y páginas de bibliotecas virtuales; blogs plagados de faltas de ortografía, lenguaje soez e imágenes que debieran ser prohibidas, el mundo de las publicaciones periódicas ha alcanzado un despegue insospechado: con un mínimo de dinero y un grupo de colaboradores entusiastas –que incluye, por supuesto, un diseñador- las revistas se han diseminado como olas por la blogósfera. No todas, por supuesto, tienen calidad pero el hecho cierto es que las revistas –como la vida misma- han pasado a ser patrimonio de todos porque –una vez más- con un click se puede leer una publicación de cualquier tema, realizada en algún lugar del mundo –cercano o lejano- y alojado en una página web. Pero no les voy a hablar de Aeda, no se asusten, sino de una revista española que rinde tributo al género negrocriminal o negropolicial: la Revista 38.

Según me cuenta Ricardo Bosque, director del proyecto, el primer número salió en junio de 2008 y hasta la fecha van siete trimestrales, más un especial dedicado a Connelly. Y todo comenzó por un intento de resumir los cinco primeros años del blog La Balacera. Pero había artículos muy largos y cuentos, así que lo mejor era lanzarse a un proyecto más ambicioso.

Fue así como surgió .38, una revista digital dedicada al género de los asesinatos y robos. Recuerden –como bien dice en la Introducción de la Revista- que “38, [ es ] el calibre recomendado por nueve de cada diez pistoleros a la hora de organizar una buena balacera”. En la Revista se funden todos los géneros relacionados al tema, tal y como se expresa en su número siete:” no faltan las novedades editoriales, el cine -atención al artículo que firma Juan Ramón Biedma-, la música -más audiovisual que nunca-, las perlas ensangrentadas, los auténticos matarratos de la casa y un estupendo artículo de Francisco J. Ortiz sobre un par de cómics negros para cerrar la revista”. Estas palabras son un muy buen ejemplo de lo que se puede encontrar allí.

Como sé que muchos de uds, mis queridos lectores, se están acercando al género y tienen mucha curiosidad por saber acerca de él, los invito a que visiten esta revista… y después me dirán.

Ya saben que en mi tienen a una apasionada del género.

http://www.punto38.es/index.html

(Éste es el primer post de una serie que les iré presentando de Revistas en la red).

NÚMERO TRES DE LA REVISTA AEDA

2010-01-24T22:53:00.000-08:00

Los invito a todos muy cordialmente a visitar el número tres de la Revista Aeda, que acabamos de subir. Esta entrega rinde tributo al Romanticismo en su más amplia acepción artística, con textos diversos y polémicos en torno al tema.

Espero nos dejen sus impresiones en aeda.opiniones@gmail.com

Y en nuestra página de inicio, http://www.revistaaeda.com/index2.htm pueden acceder a todos los números que hemos elaborado hasta el momento.

Contamos con uds. Gracias por leernos.

LA MEJOR NOVELA DEL 2009

2010-01-16T12:21:00.000-08:00

No voy a hacerles una narración larga y abrumadora de los libros que leí y me impactaron en todo el 2009. Debo admitir que no siempre me gusta un libro a partir de un exhaustivo análisis literario de sus valores estilísticos y formales. En lo absoluto. Hay libros que recuerdo con mucha complacencia porque tocaron las fibras más íntimas de mi ser y no precisamente por sus aportes a este vasto universo de la Literatura.
Primero pensé en elaborar una lista de diez libros pero desistí. Les voy a hablar del mejor libro que leí en el 2009, ése que me dejó sin palabras, sin aliento y sin conciencia. El que marcó mis pasos en Buenos Aires y me abrió las puertas al conocimiento de una importante faceta de la vida en Argentina que desconocía: Santa Evita, de Tomás Eloy Martínez. La historia alucinante del cadáver de Eva Perón es un tema increíble y poco conocido entre la gente. Esta novela logra conjugar un manejo de la forma escritural que conjuga la narración, el cine, las cartas y un depurado lenguaje con las “aventuras” de un cadáver y sus maldiciones ocultas. Basado en hechos reales, Tomás Eloy logra conjugar la ficción con la historia para otorgarle vida y pasión a una novela sencillamente arrolladora. Cadáver transformado en muñeca por la inocencia de una niña. Cuerpo maldito amado y deseado. Réplicas de la momia diseminadas por el mundo, capaces de confundir la verdadera y las falsas. Hombres marcados para siempre por una especie de abominación erótica. Adoradores y detractores de una figura que en vida levantó pasiones y en la muerte arrastró maldiciones. Leyenda de un tiempo pasado y señalamiento al futuro.
Y de otras dos que me impactaron les hablaré: Nuestros años verde olivos, de Roberto Ampuero y El vuelo de la reina, también de Tomás Eloy. El primero, porque es un cuadro desgarrador de la realidad cubana y el fin de las ilusiones de un convencido revolucionario chileno que, progresivamente, vive la Cuba de los de “a pie” y no la Cuba de los libros, noticias , turistas y consignas. Un hombre que aprende, en la rudeza de la calle, lejos de los panfletos, lo que significa el totalitarismo en su máxima expresión. Altamente recomendable para los utópicos que asumen el derecho de defender lo que, realmente, no han vivido ni conocen.
El segundo, una historia de amor y muerte donde el rejuego con los bloques narrativos conducen al lector a un suspense lunático y a un final inesperado. Para los que piensan que las historias de amor ya no funcionan, El vuelo de la reina es un ejemplo clarísimo de que no hay temas gastados siempre y cuando se sepan tratar. Novela magistral de rencores y venganzas que van más allá del despecho para convertirse en obsesiones.

¿Y tú? ¿Cuál es tu novela del 2009?

BÁSICO, NO BÁSICO Y OBLIGATORIO

2010-01-06T11:21:00.000-08:00

En mi infancia, apenas supe de los Reyes Magos, esos esotéricos seres ligados a la Iglesia y de los cuales no se podía hablar. Me acuerdo que Hortensia y el Gordo, mis vecinos que se convirtieron por derecho propio en abuelos complacientes, católicos muy devotos ellos, nos llevaban a la iglesia a ver el Nacimiento y nos hablaban, a mi hermano y a mí, de toda la historia ligada al 6 de enero. Para nosotros aquello era un lindo cuento que, por supuesto, estaba prohibido repetir en la escuela o comentar con amiguitos. Sencillamente, en la Cuba de mi infancia no existía el Día de Reyes, no esperábamos a los camellos y nadie alimentaba nuestros sueños infantiles a la espera de los juguetes que pedíamos en ninguna carta. Eso sí:en julio era el Día del Niño. Y el Gobierno, tan generoso como siempre, otorgaba la posibilidad, a cada infante, de adquirir tres juguetes: el básico, el no básico y el obligatorio. La escala respondía a la importancia y precio de los juguetes: en el básico se agrupaban los más importantes, las soñadas bicicletas, las casas de muñecas o aquellos preciosos juegos de té que venían en una maleta. Los dos primeros fueron mis pesadillas de niña, porque siempre los quise y nunca los alcancé. El último lo logré ya como a los 10 años, en una mañana agónica en la ferretería que estaba en la esquina de Galiano y Neptuno, frente a la cafetería América. Es algo que jamás olvidaré: allí estaba mi soñado juego de té, en la vidriera y me coloqué a su lado, vigilante, esperando que nadie se lo llevara; creyendo, en mi inocencia, que mientras yo estuviera mirándolo sería mio… hasta que, por obra y gracia del azar, lo pude comprar.

El no básico era de menos categoría: una muñeca, quizás, o los soldaditos de mi hermano. Y el obligatorio representaba ya el abismo: una pelota o un paquete de bolas –canicas. Y esos eran los únicos juguetes en todo el año.

Para hacer más kafkiano el asunto del igualitarismo sin fronteras, la venta se dividía en seis días, en los que todas las tiendas del país se volcaban a “la tarea sagrada” de hacer feliz a los niños cubanos con sus tres juguetes por la libreta. El día que le tocaba a cada familia se escogía por un sorteo en el CDR: un gran bombo del que se sacaban papelitos con la fecha y la hora que te tocaba comprar. Si eras un afortunado del primer día por la mañana en una gran tienda –Ultra, por ejemplo- y alcanzabas entre los diez primeros números, la bicicleta –que no era barata- era tuya, porque los padres harían lo imposible por conseguir el dinero. Pero a medida que pasaba el tiempo, los juguetes se acababan –no se reponía ninguno, cuando se agotaba, fin de las ilusiones. Y si te tocaba el sexto día… sólo pelotas y soldaditos, ni siquiera muñecas quedaban ya.

Muchos años después, ya trabajando en el Morro-Cabaña, tuve mi primera bicicleta, no ya como juguete sino como medio de transporte imprescindible. Y muchos, muchos años después, cuando llegué a México, pude disfrutar con mi sobrina los primeros Reyes Magos para mí. A los 33 años supe lo que era escribir una carta a ellos, ponerla bajo el arbolito y esperar el regalo que mi esposo ponía, para mi y Adry, bajo las luces multicolores.

Ya no hay en Cuba juguetes por la libreta aunque, milagrosamente, regresaron los Reyes Magos. Ahora, los padres cambian 25 pesos cubanos por un cuc e inundan las shoping buscando juguetes para los niños. Qué ironía: en mi infancia sustituyeron a los Reyes Magos por un básico, un no básico y un obligatorio equitativo. En la Cuba de hoy, sin dinero, sin juguetes y sin igualdad infantil, los Reyes Magos han regresado a las tiendas vacías y a los bolsillos sin esperanza de los padres.

ÚLTIMO DÍA DEL AÑO... VAMOS A CHOTEAR

2009-12-31T11:10:00.000-08:00

Despedimos el 2009 con promesas incumplidas y sueños insatisfechos. Pero lo pasado no debe perturbarnos. Una nueva década comienza y nuevas expectaivas se avecinan. Como humanos, siempre aspiramos al mañana, al quizás, al ahora sí lo lograremos. Y es cierto, nos espera un año mejor, donde creceremos en todos los aspectos.

Y nada mejor para despedir el año que la risa. Que nunca nos falte, pase lo que pase.

FELIZ 2010. POR UNA DÉCADA DE CARCAJADAS.

Competencia de disciplina
Se lleva a cabo una competencia de disciplina entre los
ejércitos ruso, americano y cubano.
El sargento ruso llama a Iván Petrovich. Éste se cuadra y
el sargento le mete un pisotón de espanto. Petrovich ni se
inmuta.
El sargento americano llama a Peter Smith. Éste se cuadra
y el sargento le mete un culatazo en el pie. Smith ni se
inmuta.
El sargento cubano llama a Pedro Pérez. Éste se cuadra y
el sargento le atraviesa el zapato con la bayoneta. Pérez ni
se inmuta.
—¡Ño, ése sí que es guapo! —le dice un soldado a otro
—Qué guapo ni guapo… calza el seis y le dieron botas del
nueve y medio…

Igual en Miami que en Cuba
Fidel manda a un espía a Miami para averiguar por qué
todos los cubanos se quieren ir para allá. Al poco tiempo el
espía regresa a Cuba y le reporta a Fidel:
—Comandante, la vida en Miami es igualita que aquí.
—¿Cómo?
—Si no tienes dólares, te quedas sin comer.

La fuga del pollo y el huevo…
Un pollo y un huevo se escapan de la finca, pero con tan
mala suerte que fueron divisados en una calle de La
Habana por una horda de ciudadanos hambrientos.
Después de una tenaz persecución logran evadir a la
multitud, escondiéndose en una alcantarilla.
Al cabo de un rato ven pasar un bistec calle abajo.
—Oiga, Sr. Bistec, hay una horda de hambrientos por aquí,
venga para acá con nosotros, que aquí estará seguro.
—No se preocupen, —responde el bistec—, nadie tiene
tanta memoria como para recordarme.

¿Por qué Fidel no permite Internet en Cuba?
Porque los cubanos se escaparían navegando.

¿EXISTE SANTA?

2009-12-24T00:15:00.000-08:00

Corría el año 1897 y una niña de ocho años, Virgina O´Hanlon, decidió escribirle una carta al periódico The Sun con una sencilla pregunta, la misma que miles de niños hicieron y siguen haciendo en todas partes:
"Querido editor — Tengo 8 años.
Algunos de mis amiguitos dicen que Santa Claus no existe.
Mi papá dice: ‘Si lo ves en The Sun, entonces es que existe’.
Por favor díganme la verdad. ¿Existe Santa Claus?"
Virginia O’Hanlon

La respuesta a la niña se convirtió en el más famoso editorial del periodismo norteamericano.A petición de los lectores se reproducía cada año, hasta el momento del cierre del periódico, en 1950.
Sin embargo, no fue hasta después del fallecimiento de Francis Pharcellus Church, en 1906, que se conoció que él era el autor de la respuesta a la carta de Virginia, transformada en una maravillosa composición literaria.

“… Virginia , tus amiguitos se equivocan. El escepticismo de una época escéptica les ha afectado. Sólo creen lo que ven. Piensan que todo lo que no sea comprensible por sus pequeñas mentes no puede ser. Todas las mentes, Virginia, tanto si son adultas como infantiles, son pequeñas. En este gran universo nuestro, el hombre, su intelecto, no es más que un insecto, una hormiga, si se compara con el mundo ilimitado que tiene ante sí, si se mide por una inteligencia capaz de captar toda la verdad y el conocimiento”.
Sí Virginia, Santa Claus existe. Es tan cierto como que existen el amor, la generosidad y la lealtad; y tu sabes que abundan y que le proporcionan a tu vida la mayor belleza y alegría. ¡Ay! ¡Qué triste sería el mundo si no existiera Santa Claus! Sería tan deprimente como si no hubiera Virginias . Porque entonces no conoceríamos la fe de los niños, ni la poesía, ni la fantasía que hace tolerable esta existencia. No podríamos disfrutar, excepto de lo que pudiéramos sentir y ver. Se apagaría la luz eterna con la que la infancia ilumina el mundo”.
¡No creer en Santa Claus! ¡También podrías no creer en las hadas! Podrías hacer que tu papá contratara a hombres que, en Nochebuena, vigilaran todas las chimeneas para atrapar a Santa Claus; pero aunque no lo vieran descendiendo por una de ellas, ¿eso qué probaría? Nadie ve a Santa Claus, pero eso no quiere decir que Santa Claus no exista. Las cosas más reales del mundo son aquellas que ni los niños ni los adultos podemos ver. ¿Has visto alguna vez a un hada bailando en un prado? Por supuesto que no, pero eso no prueba su inexistencia. Nadie puede concebir o imaginar todas las maravillas del mundo que se mantienen ocultas o son invisibles”.
Puedes romper el sonajero del bebé y mirar lo que produce el sonido en su interior, pero hay un velo que cubre el mundo oculto que ni el más fuerte de los hombres, ni siquiera la unión de la fuerza de todos los hombres más fuertes que hayan existido, podría romper. Sólo la fe, la poesía, el amor, el romance, pueden abrir ese telón para ver e imaginar la belleza sobrenatural y la gloria que hay tras él. ¿Será real? ¡Ah!, Virginia , nada en este mundo puede ser mas real y más duradero.
¿Qué no existe Santa Claus? Gracias a Dios, existe y ¡existirá para siempre! De aquí a mil años, Virginia , ¡no! de aquí a diez veces diez mil años, él continuará alegrando el corazón de los niños.
The New York Sun
Septiembre 21, 1897

QUE LA PAZ REINE

2009-12-14T09:08:00.000-08:00

Un saludo Navideño a todos los amigos lectores del blog; a los cercanos y los lejanos.

Estamos en fechas de fiestas, donde la familia se reúne y se trazan los planes del mañana. Donde sacamos cuenta de un año que termina y ciframos las esperanzas en un futuro cada vez más incierto. Pero muchos no se podrán ver en estos días y sólo con el corazón estaremos reunidos. Espero que la separación no se alargue más y seamos muy pronto UNA SOLA FAMILIA CUBANA.

Un voto por la Paz y la tolerancia. Hoy, más que nunca, debemos pedir por un país unido y sin guerras fraticidas.Nadie tiene derecho a separarnos ni a echarnos a luchar. Es parte del espíritu navideño que nos debe cobijar, hoy y siempre.

Un deseo, sólo uno, para mi sufrida tierra, al estilo de nuestros mambises:

VIVA CUBA LIBRE.

CONCURSO JUSTO VASCO

2009-12-11T07:23:00.000-08:00

V CONCURSO DE RELATOS JUSTO VASCO
La asociación Novelpol convoca al premio de relato corto cuyas bases
son las que siguen:

1. La Asociación Cultural NOVELPOL (Amigos de la Literatura Policial)
convoca el V Concurso de Relatos Cortos “Justo Vasco”, en el que se
valorará la calidad literaria y originalidad de los trabajos.

2. Podrán participar todas las personas que lo deseen, sin distinción
de edad, sexo o nacionalidad.

3. Todos los trabajos, sin excepción, han de ser inéditos, no haber
sido premiados en ningún otro concurso, estar escritos en lengua
castellana y pertenecer al género negro, policial o criminal.

4. Cada autor podrá participar con un máximo de dos relatos.

5. Todos los trabajos han de estar mecanografiados con fuente de doce
puntos y en ningún caso podrán sobrepasar los 17.000 caracteres
incluidos los espacios.

6. Los relatos, que no podrán llevar firma ni señal alguna que
denuncie su procedencia, serán enviados a la dirección electrónica
novelpolrelatos2009@yahoo.es en un mensaje que llevará como asunto el
título del relato, adjuntándose en el correo un archivo en formato
word para Windows que contendrá el relato. Dicho archivo de word
llevará igualmente como nombre el título del relato. El participante
deberá enviar asimismo otro mensaje a la dirección electrónica
plicasnovelpol2009@yahoo.es, con el mismo asunto y adjuntando un
archivo en formato word que llevará como nombre el mismo título del
relato seguido de la palabra PLICA. Este archivo contendrá los datos
personales del autor: nombre y apellidos, DNI, dirección física
completa, teléfono y dirección de correo electrónico.

7. No será admitido a concurso ningún relato que no cumpla las
condiciones establecidas en estas Bases.

8. Se enviará e-mail de confirmación de recibo a todos los
participantes.

9. El plazo de recepción de los trabajos se cerrará el día 31 de Enero
de 2010. Cualquier relato recibido con posterioridad a esa fecha no
será tenido en cuenta.

10. La decisión del Jurado, que será inapelable, se hará pública antes
del 30 de Abril de 2010, y se comunicará a los participantes por los
medios que la organización considere adecuados.

11. De acuerdo con la decisión del Jurado, de entre todos los relatos
recibidos serán escogidos cinco finalistas, entre los que será elegido
el relato ganador, que recibirá un premio en metálico de 250 euros.

12. El premio podrá ser declarado desierto, pero en cualquier caso se
escogerán cinco finalistas. Si esto sucediera, cada finalista
recibiría la suma de 50 euros.

13. Todos los relatos recibidos estarán en propiedad de la Asociación
Cultural NOVELPOL desde el momento de su recepción hasta el fallo del
Jurado. Si cualquiera de los trabajos presentados apareciese publicado
o recibiese un premio o mención en otro concurso en ese plazo, quedará
automáticamente descalificado.

14. Los trabajos finalistas serán publicados por la Asociación
Cultural NOVELPOL, ya sea en formato digital o impreso. NOVELPOL se
reserva el derecho de publicación de otros relatos si así lo considera
oportuno.

15. La composición del Jurado se dará a conocer en el momento de
anunciar el ganador del concurso.

16. El Jurado podrá resolver aquellas situaciones no contempladas en
las presentes Bases, así como las dudas que se planteen sobre su
interpretación.

17. La participación en este concurso supone la aceptación de todos
los puntos de estas bases

LOS HÉROES SIGUEN MURIENDO

2009-12-05T20:37:00.000-08:00

Tenía yo sólo ocho años cuando el golpe militar de Chile. ¿De qué se puede acordar una niña de ocho años, qué puede saber de lo que está pasando? Pero mis recuerdos de aquel septiembre de 1973 son nítidos, tan claros como los que guardo de octubre de 1967, cuando sólo tenía dos años y amanecí con la ciudad llena de fotos del Che. En aquella ocasión, le pregunté a mi mamá quién era y supe del guerrillero asesinado. Parece imposible, pero es cierto: ése es mi primer recuerdo. Después, serían los aviones bombardeando La Moneda, el último discurso de Allende escuchado en un radio, la pena infinita por los muertos.

Por esos días, Víctor Jara era presencia constante en la Televisión cubana. Quise saber de él y me dijeron que le habían cortado las manos. Poco después, supe de su muerte y la imagen de Jara sin manos persiguió mis sueños y mis angustias. Treinta y seis años después, Víctor Jara es trasladado a su morada definitiva, en un entierro multitudinario que nos recuerda que las dictaduras –sean de izquierda o de derecha- son el escarnio de la Humanidad. No hay razones para las muertes pasadas, como no las hay para las presentes. Un Jara sin manos es tan aberrante como un grupo de niños asesinados en el Remolcador 13 de Marzo hace ya 15 años. Los culpables nunca pagan sus deudas, mueren en sus camas, rodeados de familiares y hasta aplaudidos por muchos.

No podemos olvidar. No podemos permitir los nuevos asesinatos, llámense Brigadas de respuesta rápida, mítines de repudio o fusilamientos por el simple acto de intentar escapar. Víctor Jara es un símbolo de lo que no se debe repetir y deberíamos entender el mensaje porque todavía hay miles de presos, torturados y asesinados por sus ideas en el Mundo. Somos capaces de llorar a Jara pero no nos atrevemos a hablar de los otros, de los que todavía están vivos y perecen en cárceles inmundas en nombre de un inexistente ideal y de una falsa utopía.

Treinta y seis años después, una fría mañana de julio, me paré frente a La Moneda y sentí sobre mis hombros todo el horror del poder desatado. Pensé en la Isla prisionera. Lloré por Allende, que a pesar de todo, fue incapaz de lanzar a su pueblo a una guerra civil –como muchos querían; que, a pesar de todo, defendió y murió por sus ideas sin inmolar a su pueblo. Lloré por Jara, que atravesó mis sueños infantiles sin manos buscando a Amanda. Pero aquella mañana de julio todos mis pensamientos fueron hacia Cuba y su gente, los vivos que mueren día a día y los muertos que no tienen sepultura.

LA CIUDAD MÁS OSCURA DEL DESIERTO

2009-12-01T22:15:00.000-08:00

Poso los pies en las calles del recuerdo. Porque en cada esquina derramé un ápice de vida y hoy sólo lloran edificios sin rostros. Los que fueron ya no están y los que están apenas son sombras. Pienso en la otra ciudad, la que cobija mis sueños desde hace doce años y una nube me alcanza y me cerca, dividida entre dos mundos tan diferentemente apocalípticos. No puedo ver a mi ciudad sin sentir rencor por sus captores, sin enjuiciarlos por las lágrimas de tantos. No puedo respirar mi otra ciudad sin que el dolor me alcance al pensar en la primigenia. Son dos ciudades en un universo hambriento de futuros inciertos. Pero en la ciudad más oscura del desierto gravita mi vida, mis anhelos y mis más profundos dolores. Habita, también, el deseo por el crecimiento. Un deseo que me corrompe los sueños y me quita el aliento.

Volveremos un día e iluminaremos a los muertos. O volveremos muertos y nos iluminará el recuerdo. No lo sé bien. En la ciudad más oscura del desierto nadie sabe nada. Todo se ignora. Todo es ahora. No hay resquicios para lo hipotético.

Pero es mi sangre y mi savia. La angustia por ellos, los seres de las sombras que desconocen el mundo. Por los que nacen sin culpas y se llenan de odios muy temprano. Por los que se niegan a odiar y son esculpidos en la ignominia. Por los amores truncos y las miradas que sucumben. Porque el mar es una barrera que nos aniquila. Porque la ciudad se hunde y muchos serán los muertos.

Y yo, náufraga de una utopía asesina, transformo mi agonía en palabras sin destino en un mundo sólo de recuerdos.

CAMINO AL CENTENARIO: OPPIANO LICARIO

2009-10-31T12:13:00.000-07:00

Como ya dije en un post anterior, en el 2010 se celebrará el centenario del nacimiento de José Lezama Lima. La morada está inmersa en el cúmulo de homenajes que presupone tan importante fecha. Hoy les brindo una breve reflexión de la novela Oppiano Licario.

En 1977 –y con carácter post mortem- se publica la segunda novela de Lezama: Oppiano Licario. Mucho antes de salir a la luz, Oppiano había mostrado su faz en fragmentos : en la revista Unión (La Habana, 1967 y 1969), Siempre (México, 1968) e Índice (Madrid, 1968), lo que demuestra que fue una obra largamente preparada .Oppiano es un personaje de la primera novela lezamiana, el mismo que está al lado de Cemí cuando la muerte del padre y que representa una guía intelectual en el camino poético del joven. Algunos críticos han querido ver en la figura tutelar de Oppiano la representación simbólica de Juan Ramón Jiménez, no obstante los rechazos de Lezama a la teoría.

No se puede estudiar a cabalidad Oppiano Licario como una novela separada de Paradiso, puesto que ambas constituyen un conjunto. El camino emprendido por José Cemí en su búsqueda de la poesía se complementa en esta segunda publicación, donde Oppiano vive después de muerto, al igual que Hernando de Soto –figura histórica que constituye una constante ficcional en la prosa lezamiana. Licario es un genitor de la poesía, un engendrador de imágenes con su presencia mítica y evocadora para Cemí
"Oppiano Licario es la continuación indiscutible de Paradiso. Mejor dicho: es la misma novela con otro título, una segunda entrega en el relato permanentemente iniciado de esa aventura poética y metafísica, el último fragmento imantado que Lezama pudo sumar a lo que hemos llamado su novela-guía, que finalmente quedó inconclusa…Pero el plan general de la obra (que establece catorce capítulos frente a los diez de que consta la parte publicada) sí estaba trazado en un «Esbozo para el Inferno» que se conserva en la Biblioteca Nacional José Martí y que la crítica considera elaborado inmediatamente después de la publicación de Paradiso, entre 1966 y 1968. Incluso mucho antes de esa fecha Lezama había publicado anticipos de lo que luego sería Oppiano Licario, el primero de ellos ya en 1953 en Orígenes y con ese mismo título, y luego en Unión (La Habana, 1967 y 1969), Siempre (México, 1968) e Índice (Madrid, 1968). En principio el título para esa segunda entrega de Paradiso iba a ser Inferno"

Si en su primera novela José Cemí constituye el personaje protagónico, con un periplo de aprendizaje que transcurre desde el paraíso protector de la familia hasta la salida al mundo, en Oppiano es dicho personaje, que le da nombre a la obra, el que constituye una presencia latente del pasado y une los destinos variables de los que lo conocieron. Porque los personajes que aparecen en la segunda novela lezamiana cierran un ciclo que ya se había iniciado en Paradiso y complementan, correlacionan y delimitan hechos esbozados en la primera novela. Cada obra es un discurso individual, con su propio cuerpo, pero existen una serie de fragmentos textuales –dado por las acciones de los personajes y situaciones específicas de los mismos- que se repiten en el segundo libro, como complemento, clarificación y cierre de las historias “inconclusas” de Paradiso. Oppiano es una especie de suma de fragmentos, donde el sistema poético lezamiano y la representación final del mito de la cubanidad concurrente se nutren y asimilan de todos los elementos presentes con anterioridad en su obra. Por eso no debe extrañar que Ynaca y Cemí, en esta última entrega novelesca, lleguen a una relación sexual, pues fue el propio Oppiano quien los presentó en Paradiso y que Cemí, por lo tanto, vaya a ser padre. O que la historia de Fronesis y Lucía –en la que interviene el mito de la vagina dentada - culmine en Oppiano, con el reencuentro de los amantes, el nacimiento del hijo y la muerte de Fronesis. En este sentido, la última novela lezamiana vuelve a retomar a personajes que en Paradiso quedan en la sombra, aparentemente, olvidados por el autor –exceptuando el fragmento de la guagua- y resurgen en la segunda novela en su aventura parisina: Martincillo, Vivo. Este recrear y reficcionar contextos de su prosa anterior habla de una intratextualidad manifiesta en los textos lezamianos que le permite, mediante dicho mecanismo, recobrar la realidad habanera desde otra óptica, una presencia que recuerda, con mucho, la idea cortazariana de Rayuela . Los personajes de Lezama, sin embargo, llevan implícitas las características intrínsecas del lugar donde vivían, como un sello permanente del contexto habanero donde transcurrió gran parte de su vida.
Todos aquellos que convivían en el solar, en la niñez de Vivo habían acampado en su gitanería, como cuando lo hacían frente a Notre Dame… Acostumbrados a vivir en promiscuidad, procuraban siempre juntarse, buscar un motivo central donde ellos pudiesen sentarse o saltar. Es raro que todos hubiesen ido a parar a París… Unos vivían la misma vida que hubiesen podido vivir en La Habana, vulgar, rota, con cotidianidad oficiosa. Otros, iban de sorpresa en sorpresa, más o menos inútiles, como en una montaña rusa.

Otra vez el tema del exilio y la partida, con un tono menos dramático que en otros textos lezamianos pero siempre presente en la realidad cubana. Precisamente, no todos los que marchan fuera del país mejoran en su vida, para algunos es sólo un cambio de paisaje en el que siguen igual. Este fragmento de Oppiano seduce por su carga triste y una alusión muy directa a que, al final, los exiliados se mantienen en una realidad más o menos inútil, hayan triunfado o no en sus nuevos contextos. ¿Concepción lezamiana del exilio, elaborada paso a paso por su vida? Es muy posible que la propia experiencia personal le haya producido este tipo de impresiones de una falsa prosperidad fuera de la patria, que difiere de la presencia paradisíaca de la familia en Jacksonville. Los personajes de Oppiano sobreviven en un exilio que los ha unido causalmente -ese azar cierto en toda la obra lezamiana- que los obliga a juntarse, compartir, más allá de las posibles diferencias culturales o educacionales. Este fenómeno Lezama lo señala intrínsecamente relacionado a la promiscuidad en que vivieron siempre pero es también y, sobre todo, el deseo del exiliado por compartir recuerdos comunes. La propuesta de un mini cosmos que la novela presenta es similar a la de Jacksonville, donde la estirpe de los Olaya mantiene las tradiciones en suelo ajeno pero con la gran diferencia que en Paradiso la familia se mantiene unida en el exilio y en la segunda novela se juntan los amigos y hasta los simples conocidos, unidos todos por el simple sello de la patria donde nacieron. En un contexto que no es cubano se intenta transportar el país de origen al nuevo destino. Son personajes que, a través de la construcción del texto lezamiano, pretenden no sólo recrear una ficcionalidad sino, además, representar una realidad del exiliado. La familia se diluye en Oppiano, se desmembra desde el mismo inicio de la novela debido a las persecuciones políticas.

No sólo a través de la familia se intenta, desde el exilio, mantener la tradición y la cubanidad. Hasta los simples conocidos o vecinos son los encargados de hacer que sobrevivan todos los elementos relacionados con un mito que se escapa en el tiempo. Como todo exilio, el de los cubanos también está inserto en un mundo de olvidos, donde es necesario mantener la memoria viva a través de las tradiciones legadas por los antepasados. La realidad de todas las posibles historias de los exiliados no tiene que ser, exactamente, lo que cuenta Oppiano porque en cada contexto las personas actúan diferente. No obstante, los individuos muestran un universo que se convierte en real a partir del texto, con la presencia de ciertas características de lo cubano que los hace convertirse en arquetipos de lo tradicional: comidas, gestos, maneras de expresarse. La intencionalidad manifiesta de Lezama, a la hora de colocar a sus personajes de Paradiso en un ambiente francés, aparentemente, sin lógica alguna –como él mismo dice, es muy raro que todos hayan ido a parar al mismo lugar- no interesa sino los efectos que tal mecanismo literario ficcional arroja. Es, otra vez, ese azar concurrente que tan bien hace las cosas.

CONTRA LOS DEMONIOS DE LA INFORMACIÓN SECUESTRADA

2009-10-21T00:20:00.000-07:00

La noticia corrió por la blogósfera: una columna del periódico cubano Juventud Rebelde digital -por lo que el cubano de a pie ni se enteró- fue retirada al otro día de salir. De nada vale que el artículo hable de posiciones revolucionarias: es un panfleto demasiado valiente. Un arma de doble filo. La censura actuó una vez más. Juzguen uds. mismos

JUVENTUD REBELDE DIGITAL
16 de Octubre del 2009 20:19:38 CDT
Contra los demonios de la información secuestrada

José Alejandro Rodríguez

Voy a soñar, una vez más. Voy a imaginarme que nunca lo he meditado hasta el cansancio. Voy a creerme que vengo a estrenar un enfoque inusitado. Voy a convencerme de que vale la pena seguir bregando por esa preterida criatura llamada información, cautiva entre silencios y controles desmedidos.

La misión del periodista es informar; claro que también opinar, recrear la realidad, describir, narrar… pero antes que todo informar. Porque para desplegar todos los géneros, formas y discursos del periodismo, primero hay que estar informado… e informar.

La información es un deber del periodista y es un derecho del ciudadano, de ese sujeto histórico que ha sostenido esta Revolución, y que nunca como hoy necesita conocer el terreno que pisa y abona, en medio de múltiples complejidades. Nunca como hoy ese Liborio requiere definir y redefinir las coordenadas en que transita su vida. Nunca como hoy urge de la información para poder interactuar con la sociedad y participar en ella, como un sujeto activo, y no como un “pichón” –frase muy en boga por estos días- que espera le suministren su dosis exacta de la información desde arriba.

El problema, -y lo estamos viviendo en Juventud Rebelde- es que la información no escapa a la excesiva centralización de nuestra economía y de la sociedad en general, algo que para nada tiene que ser un fatídico componente genético del socialismo, como algunos creen; más bien lo entorpece en sus potencialidades democráticas. Bien arriba se decide muchas veces qué decir e informar, qué no decir de los grandes temas de la sociedad, aún cuando la terca vida transcurra allá abajo, con sus complejidades.

A estas alturas, da tristeza constatarlo, una ministra puede permitirse rechazar una solicitud de una periodista y cercenar el derecho a más información, asumiendo que ya fue a la Mesa Redonda a desempacarlo todo. O más bien todo lo que se quiere decir. La hiperbolización de la Mesa Redonda como el escenario de la información suprema, es un atentado a la necesaria versatilidad y variedad que distingue al buen periodismo. Esa «mesaredondización» es un aporte redondo a la burocratización del periodismo, con el debido respeto para los colegas de ese espacio, que no son los responsables del fenómeno.

Alguien –juro que no imagino quién es ese alguien- puede decidir que determinadas medidas en el escenario socioeconómico se pongan en práctica, sin una estrategia informacional dirigida hacia el sujeto histórico que las asumirá. Ejemplos sobran de cambios que se han registrado sin la necesaria información en nuestros medios: del proceso de solicitud y entrega de tierras en usufructo, algo que supuestamente dinamizará nuestra agricultura, hubo un instante, dos, tres… ha habido ¿o habrá todavía?, en que no se podía hablar ni apenas mencionar. Se me dijo en esta redacción que venía de arriba.

No se reflejó en los medios el rico proceso de debate promovido por Raúl hace dos años, expresión cimera de nuestra democracia socialista. Tampoco se puede hoy mencionar este último, en el cual militantes del Partido y revolucionarios más allá del carnet, debaten los problemas que aquejan a sus colectivos.

Se convoca a la prensa para que acompañe gregariamente la promoción de la Resolución sobre el pago por resultados del Ministerio del Trabajo y Seguridad Social. Este redactor se emociona con acariciar un rescate de la Ley de Distribución Socialista, que tanto se nos ha alejado: Entrevista al viceministro del MTSS, crea expectativas con aquello de que los que trabajen más y mejor podrán ganar y vivir mejor.

Al final, la aplicación de la Resolución aborta, los burócratas se resisten a complicarse en las normas y las formas de pago móviles. Es más fácil el igualitarismo, lo que te toca. Y nadie explica por qué el pago por rendimiento está obstaculizado en Cuba.

Un reportero, por indicación de sus directivos, acude al Ministerio de Economía y Planificación para que, ante la avalancha de rumores sobre la desaparición de los comedores obreros en la prensa extranjera, con sus enfoques cismáticos y tendenciosos en ciertos casos, ese ministerio confirme si es verdad, y lo fundamente, y si no es verdad lo rebata. El ministro delega en la viceministra, la viceministra le dice al reportero que debe consultarlo con el ministro…Ahí empieza el peloteo, hasta que la viceministra le confiesa al periodista que hay una experiencia en estudio, pero no se desea informar de eso «por ahora». A la semana, aparece en Granma un trabajo al respecto, y el reportero se siente engañado. ¿Será el concepto de la «mesaredondización» o la «granmatitis»? ¿Será que en Granma adquiere majestad suprema la información?

Ejemplos sobrarían, de cuántos funcionarios se abrogan el derecho a decidir qué se puede informar, después de mirar hacia arriba para recibir la extremaunción de la noticia ya muerta. Casi nadie se atreve a informar a la prensa y desplegar relaciones horizontales sin la venia de sus superiores. Y muchas veces la genuflexa cadena transita por varios niveles e instancias…hasta que la noticia ya está sepultada por la propia vida.

Es cierto que la información es un arma de doble filo, porque revela las luces, pero también los hoyos oscuros de la realidad. Pero la información es un bien público, y no podemos sustituirla por la oportuna información permitida, por la información virtual, por la información-propaganda o la información conveniente, la información con pinzas, o como quiera llamársele. La información es información.

En todo caso la información, con todos sus matices, con sus claroscuros, siempre nos hará más eficaces y revolucionarios, más concientes del momento histórico; más preclaros para discernir lo posible de lo imposible, y más participativos; porque todo –incluida la información- no se puede cocinar desde cenáculos. El cubano necesita mirar hacia el futuro, saber qué sucede, y no andar a tientas y a ciegas, a merced del mendrugo de información. El cubano necesita participar activamente, proponer y ser tenido en cuenta, sopesar entre el bien y el mal, para fortalecer su Revolución.

Claro que no hablaré de las culpas de los periodistas, unos más osados, otros más cansados y conformistas. En la medida en que persista este modelo de política informativa restrictivo y controlador, se fomentarán más los desencantos e hibernaciones entre nuestros profesionales.

Y sin información, sin participación del sujeto histórico, es imposible cimentar concientemente un socialismo más pleno y democrático.

Después de todo esto, no vamos a cortarnos las venas de la profesión. El periodista revolucionario tiene que seguir batallando aquí y allá. Si se te cierran las puertas, esa puede ser la noticia. Una alternativa ante la cerrazón es enfocar los fenómenos desde otras fuentes no tan institucionales y tan arriba, desde el pueblo que es el principal sostén de esta Revolución. Y hacerlo con compromiso y seriedad.

Juventud Rebelde ha ganado buen trecho y prestigio en esta pelea cubana contra los demonios de la información secuestrada. ¿Vamos a retroceder? Ese es el desafío mayor para la nueva dirección de este periódico que aún no se sabe, pero que, en definitiva somos todos.

CUBA, UN PAÍS EN FUGA

2009-10-11T09:51:00.000-07:00

Hoy tengo el gusto de presentarles la Editorial de la revista cubana Convivencia, que se realiza en Pinar del Río, Cuba. El subtítulo de la publicación es presentarla como: "un umbral para la ciudadanía y la Sociedad Civil en Cuba". Sociedad civil inexistente y amordazada a la que, últimamente, se le está haciendo un llamado a la unión y la reflexión. Por cuestiones de espacio, tuve que eliminar algunos párrafos pero el sentido principal subsiste en estas palabras: una interpretación del fenómeno de la emigración cubana.

CUBA, UN PAÍS EN FUGA
Convivencia - Editorial

sábado, 03 de octubre de 2009

Hace 50 años Cuba dejó de ser un país receptor de inmigrantes y fue convertida en una nación en fuga. No importa tanto si el exilio es duro o de terciopelo. O si es salir por un programa de refugiados políticos o para una “misión revolucionaria”. Lo que casi todo el mundo quiere, es salir.
Cuba es una nación que se desangra sin parar. El desarraigo es, quizá, el fruto más visible de los 50 años de gobierno totalitario. La fuga es la actitud, el método y la “solución” para cientos de miles de cubanos.
Nos atrevemos a decir que la imparable etnorragia es una de las tragedias nacionales que más daño ha hecho a toda Cuba.
El éxodo masivo ha dañado nuestro pasado porque lo “exilió” haciendo el mayor esfuerzo por borrarlo de la memoria histórica. Todo ha empezado en el 1959 o cuanto más en el 1953. Todo lo del pasado es burgués, mafioso y malo y debe ser borrado. De no poderse borrar, es convertido en “herencia socialista” de los fundadores, puestos en función de autores intelectuales del presente. Una nación a la que se le echa por la borda su memoria, perece como nación, padece de anemia identitaria y sufre la desconexión con el presente que provoca un electroshock cultural.
El éxodo imparable ha dañado nuestro presente porque “exilia” la posibilidad de desarrollo personal de sus hijos e hijas, porque coloca en una supuesta tierra prometida la leche y la miel que de esta Isla, la más fértil y hermosa, pudiera manar como fruto de su trabajo: sin bloqueo interno a la iniciativa de los ciudadanos; sin convertir en delito el carácter emprendedor de los cubanos y cubanas; sin hacer de Cuba un gobierno extraño a la normalidad de la comunidad internacional. Los que quieren mejorar piensan en salir y eso no es normal para un país que quiere mantener su soberanía y su independencia. El presente está en exilio permanente. Se nos fuga entre las manos con la vida.
El éxodo desesperado ha dañado ya nuestro futuro porque “exilia” esperanzas de progreso y felicidad dentro de la Isla. Pensemos en los más jóvenes, en su tristeza cuando miran hacia el porvenir en un país que bloquea los sueños, o que hace disidente y opositor su deseo de pensar con cabeza propia y ser forjadores de su propio futuro. En un país donde disentir, expresarse y tener pequeños proyectos cívicos, religiosos, culturales, económicos o políticos constituye un delito o te hace sospechoso y te convierte en una fuente de “peligrosidad pre-delictiva”, la esperanza se lanza desesperadamente al mar. Prefiere morir ahogada de una vez que morir ahogando cotidianamente sus sueños y aspiraciones. El futuro es cada día que podemos crecer como personas, convivir sin desconfianza, trabajar por nuestra felicidad aquí, y no tener al miedo como policía represor de nuestros sueños. Si todo esto se escapa, con los días y los años… algunos prefieren huir de esta pesadilla policial que caza el persistente “mosquito” de los pequeños proyectos de los emprendedores y deja pasar el maloliente “camello” de la violencia, la corrupción y la mafia emergente.
Lo peor de la tragedia del país-que-se-fuga es que esta escapada ha entrado en la conciencia nacional como la primera alternativa para “salir de esto”. Nada más tener un pequeño tropiezo, nada más ser diferente y llueven las propuestas, las incitaciones: “no seas bobo, lárgate de este país”. ¿Dónde está la Patria, es decir, la tierra de nuestros padres? No hablamos de la Nación, que sabemos que está allá y aquí descuartizada por los que quieren dividirnos para permanecer en el poder. Hablamos de Cuba, el asentamiento geográfico que nos pertenece a todos los de aquí y de allá. Cuba no es sólo de los comunistas o de los revolucionarios, ¿es necesario decirlo?
Esto no significa que todos los que se quedan la aman, ni que todos los que se van, la desaman. Se trata del que acepta en su conciencia, que la “salida” es la única alternativa para Cuba. En fin de cuentas, todos seguimos siendo la nación cubana, en la Isla y en la Diáspora. Y lo que puede empobrecer la Isla, puede enriquecer a la nación errante. Todo nacionalismo cerrado empobrece. Igual que todo desarraigo.
¿Cómo entendemos que un gobierno que puede controlar el espacio aéreo para dos inofensivas avionetas, derribándolas, o puede hundir un remolcador repleto de mujeres y niños, no pueda parar el negocio creciente, eficiente y permanente de tráfico de personas, por las cuatro esquinas del país?
¿Cómo los ciudadanos simples pueden organizarse y logran lanzarse al mar en esas lanchas y el gobierno, con todo el poder y los recursos militares, de guarda fronteras no ha podido pararlos? Sólo detienen por tres días, como un muestreo, a algunos que luego, más rápido que tarde, “logran” escapar. La opinión de todos, dentro y fuera, lancheros y cubanos que “se tiran”, es que las autoridades cubanas no están haciendo lo que deben hacer para cuidar nuestras fronteras y evitar este éxodo masivo de bajo perfil y poca sonoridad. Si no fuera así, entonces ¿por qué la permeabilidad de nuestras costas es sólo en un sentido: hacia fuera? O de lo contrario, ¿esa vulnerabilidad es en ambos sentidos? ¿No hay seguridad en nuestras costas? o ¿es que al no poder organizar un éxodo masivo de alto perfil mediático como Camarioca (1965), Mariel (1980) y la crisis de los balseros (1994), la nueva estrategia es sustituir esas grandes hemorragias arteriales por cientos de miles de sangrías diarias, capilares y silenciosas?
Atención: aquellas hemorragias son escandalosamente visibles y son intervenidas y cerradas de inmediato en urgencias. Estos sangramientos, capilares pero crónicos, son mucho más peligrosos para la vida del cuerpo nacional y nadie se ocupa de ellos, no se ven o no se quieren ver como urgencias. Su solución es pospuesta, o disimulada con compresas o placebos. Incluso con medicación sintomática. Al final, cuando ya no hay cura para etnorragia social, vendrá el lamento de por qué Cuba se ha empobrecido, por qué la anemia perniciosa, por qué se nos murió entre las manos sin quejas, sin cirugías sanadoras, sin ponerse de acuerdo la familia.
Una vez más, queremos ir a las raíces del problema de por qué Cuba es un país en fuga. Sólo identificando las causas profundas y poniendo creatividad en su solución se logrará revertir ese escapismo en arraigo nacional.
Creemos que lo primero es llamar a la conciencia de cada ciudadano. Los problemas de Cuba se solucionan primero aquí y con la ayuda de todos allá. El padre Félix Varela, fundador de nuestra nacionalidad decía con acierto y vigencia impresionantes: Cuando los mejores hijos de país, abandonan la cosa pública, esta es ocupada por los peores hijos del país. No se trata de saber quién es quién. Hay de todo en la Viña del Señor y ese no es el tema. Los que tengan o promuevan una vocación cívica, política, religiosa o humanitaria en Cuba, deben promover el arraigo y descartar la fuga del país como reacción a la represión y el control que esa vocación conlleva en un sistema como el nuestro.
Es necesario identificar la causa mayor y primaria, que no es la conciencia escapista de los ciudadanos sino el bloqueo interno y fundamentalista que sufren por parte de los que ostentan el poder en el país. Esa es la causa más profunda y la raíz de que Cuba se haya transformado de un país receptor de migraciones, a un país en fuga.
Pero surge una pregunta, que pudiera ser: ¿Es este el proceso de discernimiento que hace la mayoría de los cubanos y cubanas que desesperadamente ansían escapar a cualquier lugar, bajo cualquier riesgo?
Una respuesta esperada y deseada es que, independientemente de la causa mayor, cada persona se sienta llamada a permanecer en Cuba, a trabajar por su transición a la democracia, a la apertura económica, al pluralismo social. Que opte en conciencia por quedarse sin vender el alma y sin callar la voz. Todo pacíficamente. Trabajando por hacer posible lo aparentemente imposible. Creyendo en la fuerza de lo pequeño, en la utilidad de la virtud, en la gradualidad de los procesos cívicos. Todo ello con libertad y responsabilidad personales.
El exilio parará. La emigración se invertirá, la nación sanará sus heridas, el día que cambie la estructura totalitaria, libere las fuerzas productivas, deje cesante al policía que en cada silla turca de cada cubano inventa las pesadillas para bloquear los mejores sueños de prosperidad y felicidad.
Creemos que Cuba, los cubanos de todas las orillas, tienen más que suficiente potencial creativo, talante emprendedor, capacidad de recuperación, amor a su Isla, deseos de reemprender el futuro bloqueado y trabajar libremente con sus mentes, sus manos y toda su alma, por la reconstrucción de la tierra más hermosa y más bloqueada que ojos humanos han podido ver.
Construyamos, conjugando la gramática de la inclusión y el consenso, la democracia política y la libertad para la iniciativa económica y la despenalización del pluralismo social y cultural, y Cuba dejará de ser un país en fuga para convertirse, poco a poco, en un Hogar nacional que haga realidad cotidiana la siempre recordada profecía de Ezequiel:
“Los recogeré de entre las naciones,
los reuniré y los conduciré a su tierra.
Derramaré sobre ustedes agua purificadora y quedarán purificados
Les daré un corazón nuevo,
Y pondré dentro de ustedes un espíritu nuevo
Habitarán en la tierra que yo di a sus padres
Los limpiaré de sus manchas
Mandaré trigo y lo multiplicaré
Y no les dejaré pasar más hambre
Multiplicaré los frutos y los productos del campo,
Y no serán más humillados ante los demás pueblos
Infundiré mi espíritu en ustedes y volverán a vivir,
Y los estableceré sobre su tierra,
Y ustedes entonces sabrán que yo, Yavé,
Lo digo y lo pongo por obra”
(Cf. Ezequiel 36 y ss)
Pinar del Río, 4 de agosto de 2009
http://convivenciacuba.es/component/option,com_frontpage/Itemid,1/

DEL OTRO LADO, MI VIDA EN LA FERIA DE XALAPA

2009-10-03T12:50:00.000-07:00

Hoy tengo el gusto de presentarles el texto que leyó mi editora, Nina Crangle, en la Feria Internacional del Libro de Xalapa, donde presentamos, en septiembre, la novela Del otro lado, mi vida. Próximamente les contaré en qué lugares pueden adquirirla.

Muchas gracias a Nina por su texto y a Odette por sus palabras, que podrán leer más adelante en la revista Aeda.

La isla alucinante

Yamilet García Zamora recrea en su obra un fragmento de la historia de la isla caribeña que tiene como escenario uno de los espacios más emblemáticos de La Habana, su capital. El Castillo del Morro de esa ciudad marina será el puente entre el siglo XVIII y los primeros años del siglo que transcurre. La autora ha optado por un argumento de corte policiaco en el que figuran un oficial de la policía, un médico forense, un asesino múltiple y una jinetera. A partir del hallazgo de cuerpos sin cabeza, algo que no puede ser casual en Cuba –se dicen los agentes encargados de la investigación (aunque sí cotidiano en México)–, el lector descubrirá que los crímenes en lo sucesivo poseen su propia lógica, pues los implicados no siempre pertenecen a este mundo.
Pero volvamos al castillo del Morro, esa fortaleza clave para la Corona española y sus posesiones de ultramar, para la corta vida independiente de la república de Cuba y para los inicios del actual régimen, prisión y paredón para los fusilamientos de los opositores a la Revolución. En un momento del siglo XVIII, El Morro sería el punto de un encuentro predeterminado por el destino, el de Juan Pontón (oficial de la Corona) y María Josefa, mulata y esclava. A partir de este encuentro de trágico final, Yamilet da vida a estos personajes situándolos en la época actual. Así, Juan (un padrote con trastorno esquizoide de la personalidad) y Helena (médico familiar, que sirve a la Revolución durante el día; de noche, jinetera al servicio de los turistas extranjeros y obsesionada con escapar de la isla) serán los protagonistas destinados a darle continuidad a un amor frustrado por la Historia más de dos siglos atrás.
Del otro lado, mi vida no es sólo una historia de policías y asesinos, contiene humor y erotismo, esa mezcla deliciosa tan bien resuelta por nuestra autora; Yamilet recurre a otro ingrediente con igual acierto: sus personajes, hijos de una revolución marxista, dialéctica y atea son practicantes de rituales africanos, aquellos que tienen como figura tutelar a Yemayá, deidad que convoca e invoca a los ausentes.
Ya desde el título, pienso, Yamilet nos dice algo más de todo aquello que surge por aquí y por allá a lo largo de la novela, solo y sin necesidad de forzar nada: como Helena, un personaje que representa de alguna manera el espíritu de una generación atrapada en una isla que precisa de mejores y efectivos rituales para hallarle un sentido auténtico a la existencia en un país sin memoria. Porque Yamilet parece decirnos una y otra vez: “Los aparecidos y los fantasmas sólo deberían habitar en los castillos”.
La primera frase con la que inicia Juan Malpartida el epílogo a ¿Qué edad cumple la luz esta mañana? del poeta cubano Orlando González Esteva, más que una re-afirmación sus palabras nos revelan la dimensión de una herida histórica: “Los cubanos, ciertos cubanos, parecen condenados a tener dos patrias: Cuba y la noche, Cuba y cualquier otro lugar, terrenal o celeste”. Los personajes de Yamilet García pertenecen a esa estirpe.

Nina Crangle

¿ HABRÁN APRENDIDO LA LECCIÓN?

2009-09-24T18:34:00.000-07:00

Este video comenzó a circular hoy en los medios de comunicación. Juanes, Miguel Bosé y Olga Tañón se quejan y lloran de las injusticias cometidas contra ellos, que sólo fueron a cantarle al pueblo cubano. Algo menos de una semana en Cuba y tropezaron con lo que los cubanos tienen hace ya cincuenta años. No me voy a regodear en el “Te lo dijeron, Juanes, te lo dijeron”. En su inocencia plagada de buenas intenciones iba el peligro: ni siquiera a ellos se las dejaron pasar. No le permitieron a Olga Tañón cantar las canciones de Celia Cruz. No les importó que los tres cantantes amenazaran con cancelar el concierto por no permitir espectadores sin camisas blancas. No interesó el esfuerzo, el desgaste, el dinero invertido; la crisis emocional de un grupo de extranjeros impotentes ante la intransigencia. A ellos, los que detentan el poder, no les interesa nada: es su verdad, su ley, sus reglas. Si te gusta, bien y si no, te vas de Cuba. Este es el slogan triste que tan bien conocemos. No, no me alegro del dolor y el coraje de los cantantes, más bien me duele que ni siquiera por un elemental gesto de buena voluntad hacia los visitantes los que dictan las reglas hayan cedido. Un cantante de Orisha les da la clave: si no cantamos, ganan “ellos”. Los Innombrables. Los dueños de Cuba. Los extremistas que cumplen órdenes que no se discuten, ya sea golpear a mujeres indefensas o hacerles la vida imposible a un grupo de cantantes que, inocentemente, pensaron que había hacia ellos la misma buena voluntad.
Les enseñaron la lección del autoritarismo en Cuba. ¿La habrán entendido? Pero, sobre todo, ¿valía la pena tanto desgaste emocional cuando el pueblo cubano no reaccionó? ¿Vale la pena llevar un mensaje de Paz y Concordia, de Unidad y Libertad, de unirse y no odiar a una masa indiferente que si mañana es convocada a golpear y odiar lo va a hacer con la misma fuerza con la que cantó y bailó con Juanes? No soy tan inocente como Juanes, Bosé y Olga: sus palabras cayeron en un saco vacío.